التوفيق بين علم الإمام الحسين (علیه السلام) بشهادته وتخطيطه للمعركة (القسم الثاني)

المحور الثاني: مقتضى الأخبار في علم الإمام.

المحور الثالث: على ضوء النتيجة ندخل في صلب الموضوع وحركة الإمام الحسين (عليه السلام).

سؤال: إنّ الله «يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ»، ويختصّ به، فكيف يتمّ معرفة الجنين بالوسائل الطبّية الحديثة كونه ذكراً أو أنثى؟

التعريف الأوّل: الغيب هو ما غاب عن الناس، وعليه قد يكون شيءٌ غيباً بالنسبة لمَن غاب عنه، وليس بغيبٍ لمَن لم يغِب عنه، فيكون لسائر الناس الذين لا يعلمونه غيباً وللنبي (صلّى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) ليس بغيب، مثل علمهم متى يموت هذا الشخص، فهو غيب لنا وليس بغيب لهم، ويكون معنى الغيب نسبياً.

الملاك الذي بيّنه أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّ الغيب هو ما كان المعلوم لدى العالم من غير وساطة، وأمّا لو تعلّمه بواسطة فهو ليس بغيب، وعليه ينحصر علم الغيب بالله تعالى وما تعلّمه الأنبياء (عليهم السلام) من الله (عزّ وجلّ) وإن خفي على الآخرين فهو ليس بغيب؛ لأنّهم تعلّموه بواسطة إلهية.

وأضاف أنّ قوله تعالى: «وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ»، وغيرها من الآيات النافية للغيب - بناءً على التعريف الثاني للغيب - تدلّ على استحالة أن يعلم البشر الغيب بالذات حتّی الأنبياء، بل يتوقّف على التعليم الإلهي، فينتفي علم الأنبياء بالغيب موضوعاً؛ لأنّ علمهم بتعلّمٍ وإلهامٍ من الله تبارك وتعالی، ولا يكون علمه تعالى ذاتياً وعلم الأنبياء بالغيب عرضياً، بل موضوعاً ليس بغيب، كما في الروايات، حيث نفى الأئمة علم الغيب عن أنفسهم، ولاحاجة لحمل الأدلّة النافية للغيب على التقيّة، كما فعله بعضهم.

نشير إجمالاً إلى عناوين أبواب الكافي في علم الأئمة (عليهم السلام)، ففي بعض العناوين أنّهم (عليهم السلام) أهل الذكر، قال تعالى: «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ...»، وأنّهم (عليهم السلام) شهداء علی الناس، وأنّهم (عليهم السلام) أُولي الأمر، وأنّهم (عليهم السلام) خلفاء الله في أرضه، وأنّهم (عليهم السلام) نور الله (عزّ وجلّ)، وأنّهم (عليهم السلام) ارکان الأرض، وأنّهم (عليهم السلام) أُوتوا العلم، فقد قال تعالى: «ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ» ، وفي الروايات أنّ «الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» هم الأئمّة (عليهم السلام).

واستفاد العلّامة الطباطبائي (رحمه الله) بقرينة السياق أنّ الذين أُوتوا العلم هم جماعة في غاية التوحيد: وهؤلاء الذين وصفهم الله بأنّهم أُوتوا العلم، وأخبر أنّهم يتكلّمون بكذا، هم الذين رُزقوا العلم بالله، وانكشفت لهم حقيقة التوحيد. فإنّ ذلك هو الذي يعطيه السياق من جهة المقابلة بينهم ـ مع وصفهم بالعلم ـ وبين المشركين الذين ينكشف لهم يومئذٍ أنّهم ما كانوا يعبدون إلّا أسماءً سمّوها، وسراباً توهّموه.

 وأضاف المحاضر: إنّ الذين أُوتوا العلم يتكلّمون يوم القيامة، وهو يومٌ لا يتكلّم فيه إلّا مَن أذن له الرحمن وقال صواباً، فينحصر في الأئمّة (عليهم السلام).

وأنّهم (عليهم السلام) المُصطفون والوارثون لعلم الكتاب، وأنّهم (عليهم السلام) معدن العلم، وشجرة النبوة، ومختلف الملائكة، وورثة العلم، ويرث بعضهم بعضاً.

 وأنّ الأئمّة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء، وعندهم جميع الكتب التي نزلت عليهم، وأنّهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها.

وأنّهم (عليهم السلام) أُوتوا من اسم الله الأعظم، وعندهم من آيات الأنبياء، وعندهم الصحيفة، والجفر، والجامعة، ومصحف فاطمة (عليها السلام).

وأنّهم (عليهم السلام) يزدادون علماً في ليلة الجمعة، ولولا أنّ الأئمّة يزدادون لنفد ما عندهم، وأنّهم (عليهم السلام) يعلمون جميع العلوم، وأنّهم يعلمون بالغيب، وأنّهم (عليهم السلام) إذا شاؤوا أن يعلموا عُلِّموا، وأنّهم (عليهم السلام) يعلمون متى يموتون، فيعلم الإمام زمان شهادته وقاتله والأداة التي يُقتل بها، وأنّهم (عليهم السلام) يعلمون علم ما كان وما يكون، وأنّ الله (عزّ وجلّ) لم يعلّم نبيه علماً إلّا أمره أن يعلّمه أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأنّهم (عليهم السلام) لو ستر عليهم لأخبروا كلّ امرئ بما له وعليه، لو كان لألسنة شيعتهم أوكية، وأنّهم (عليهم السلام) محدَّثون مفهّمون، وأنّهم مسدّدون بروح القدس، وأنّ إي إمام يعلم جميع علم الإمام الذي قبله، وأنّه لم يجمع القرآن كلّه إلّا الأئمّة، وأنّهم يعلمون علمه كلّه، وكلّ هذه الأبواب تشتمل على روايات تحتاج إلى تفكير فيها لنستخرج النكات منها.

منها: أنّ الاسم الأعظم ثلاثة وسبعين حرفاً، علّم الله نبيّه (صلّى الله عليه وآله) والأئمّة (عليهم السلام) اثنين وسبعين حرفاً، وحرف واحد اختصّه لنفسه، ويسمّى بالعلم المستأثر، وقد يكون الحرف الواحد الذي أستأثره لنفسه أثره أكثر بمئات المرّات من سائر حروف الاسم الأعظم.

ومنها: العلم على نحوين: علمٌ موقوف وعلم مُمضى، فقد رُوي عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنّه قال: «أمّا قوله تعالى: «عالم الغيب»، فإنّ الله (عزّ وجلّ) عالمٌ بما غاب عن خلقه فيما يقدّر من شيء ويقضيه في علمه، قبل أن يخلقه وقبل أن يفضيه إلى الملائكة، فذلك يا حمران، علمٌ موقوف عنده إليه، فيه المشية فيقضيه إذا أراد، ويبدو له فيه فلا يمضيه، فأمّا العلم الذي يقدّره الله (عزّ وجلّ) فيقضيه ويمضيه فهو العلم الذي انتهى إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثمّ إلينا».

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) والإمام الباقر (عليه السلام): «لولا آية في كتاب الله نبّأتكم بما يكون إلى يوم القيامة».

والآية هي قوله تعالى:«يَمْحُوا الله مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»، وذلك في العلم الموقوف وهو عند الله (عزّ وجلّ) وقد يقع فيه البداء،  وكذلك يمكن البداء في علائم الظهور، في العلائم الحتمية وغيرها، وهو من العلم الموقوف.

ويقع البحث في رواية بصائر الدرجات تارةً في السند، وأُخرى في الدلالة، وقد بحثناه في أبحاث سابقة موجودة في موقعنا لمَن أراده.

 روايات كثيرة تدلّ على أنّ روح القدس يسدّدهم، وعلمهم يزيد في ليالي الجمع، وأنّهم محدّثون، وتتنزّل الملائكة في ليالي القدر فيزداد علمهم باستمرار، بل يزداد علمهم في عالم البرزخ، وما يُعطى الأئمّة في ليالي الجمع يُعطى قبله النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام).

وعندما يُولد الإمام يُعطى ويُجعل فيه قوّة قدسية نورية، هي مصدر علمه مضافاً إلى آية التطهير: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»، الدالّة على طهارتهم فی جميع حياتهم، ولكن يزدادوا علماً، ولا نقول بعلمهم بجميع العلوم من حين الولادة دفعةً، فعندهم قابلية من الولادة ويزداد تدريجاً، فعلم الأئمّة (عليهم السلام) كالنبي (صلّى الله عليه وآله)، ولكنّهم كانوا يتعاملون بشكل عادي، مثل إرسال الإمام الهادي (عليه السلام) شخصاً يدعوا له بالشفاء عند الإمام الحسين (عليه السلام)، ومثل ما ورد صحيحاً في كتاب الحجّة من الكافي أنّ الإمام الصادق (عليه السلام) خرج إلينا وهو مغضب، فلما أ خذ مجلسه قال: «يا عجباً لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب، وما يعلم الغيب إلّا الله، لقد هممت بضرب خادمتي فلانة فذهبت عنّي فما عرفتها في أي بيوت الدار هي».!.ثمّ أشار إلى تعليق المرحوم المقرّم في مقدّمة كتابه القيّم في مقتل الإمام الحسين (عليه السلام) على الخبر المتقدّم أنّه: «محمول على التقية؛ لحضور داود الرّقي ويحيى البزّاز وأبي بصير المجلس، ولم تكن لهم قابلية تحمّل غامض علم أهل البيت (عليهم السّلام)، فأراد أبو عبد الله بنفي علم الغيب عنهم؛ تثبيتاً لعقيدة هؤلاء. ويؤيّده أن سديراً ـ وهو الراوي لهذا الحديث ـ دخل عليه في وقتٍ آخر، وذكر له استغراب ما سمعه منه من نفي علم الغيب، فطمأنه بأنّه يعلم ما هو أرقى من ذلك، وهو العلم بالكتاب كلِّه وما حواه من فنون المعارف وأسرارها، على أنّ هذا الحديث لم يعبأ به المجلسي في مرآة العقول؛ لجهالة رواته. ويُحتمل أن يريد بنفي العلم بمكان الجارية الرؤية البصرية لا الانكشاف الواقعي.

الجواب: إنّ علم الغيب أعمّ من كلّ ذلك، وشامل للجميع، والمنفي العلم الموقوف المختصّ بالله تعالى. وعلم ما کان، أي  ما وقع، وما هو ممضی ومُقدّر فيعلمه الأئمّة (عليهم السلام)، ويكفي عظمةً لهم، وإن لم يكن علمهم عين علم الله بالغيب، ولا دليل أنّ علمهم بالعَرَض، بل الدليل على خلافه.

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته