اشکال بر مطلب دوم ایشان آن است که عبارت: «المشی من المسلمین» نیز ظهور در «المشی الی الحج» دارد و کسی به معنای «المشی ببلده» معنا نمی‌کند. حال ممكن است كسی مشی در بلد از خانه تا مسجد برود، ولی از خانه تا بیرونِ شهر نتواند برود. بنابراین مسلماً ظهور در این دارد كه «المشی الی الحج» مراد است نه «المشی فی بلده».^[12]

به مرحوم خوئی عرض می‌كنیم شما كه «اطاق المشی» را این‌گونه معنا می‌كنید این شاهدی كه امام صادق علیه السلام از حج پیامبر(صلی الله عليه وآله) می‌آورد، شما اگر می‌گوئید «من اطاق الحج» حج حرجی است و هیچ فقیهی نگفته كه واجب است، پس چرا امام صادق(عليه السلام) این را به عنوان شاهد می‌آورد؟ ایشان می‌فرماید: شاید این حج استحبابی باشد نه حجة الاسلام^[13]، ولی به نظر ما وقتی «اطاق المشی» را به «القدرة علی المشی» معنا کنیم نه به معنای قدرت با حرج، بعد می‌گوئیم این استشهادی هم كه امام(عليه السلام) در ذیل روایت آوردند مطلب درستی است.

[12] ـ «و ربما یقال ان المراد من «أطاق» المذكور فی الروایة الذی هو من باب الافعال اعمال أخر مرتبة القدرة و بذل نهایة الطاقة التی لیس فوقها قدرة أصلا كما هو المراد فی قوله تعالى وَ عَلَى الَّذِینَ یطِیقُونَهُ فِدْیةٌ طَعامُ مِسْكِینٍ اى على الذین یتحملون الصوم بجهد و حرج شدید كالشیخ و الشیخة و من الواضح انه لا یجب الحج فی هذا المورد قطعا و لم یلتزم به أحد كما ان الظاهر ان المراد بالطاقة فی الروایة هو القدرة على المشی فی داره و بلده فی مقابل المریض و المسجى الذی لا یقدر على المشی أصلا حتى فی داره و بلده و لیس المراد به المشی إلى الحج و علیه فالصحیحة فی مقام بیان وجوب الحج على كل من كان قادرا على المشی و كان متمكنا منه فی بلده فی مقابل المریض الذی لا یتمكن من المشی فالروایة أجنبیة عمن یطیق المشی و یتمكن منه بجهد و مشقة و اما الذین حجوا مع النبی(صلی الله عليه وآله) فیحتمل ان یكون حجهم حجا استحبابیا لا حجة الإسلام و ذكر الامام- علیه السلام- هذه القضیة لیس للاستشهاد و انما كان نقلها لمناسبة ما.

أقول الظاهر ان كلمة «أطاق» یكون المراد بها مجرد الطاقة و القدرة فإنا نرى فی كلمات الفقهاء سیما من كان منهم من أهل اللسان كصاحب الجواهر و قبله العلامة و الشیخ و غیرهما الاستعمال فی ذلك بل صاحب الجواهر ذكر عقیبه قوله: «من دون مشقة» و ذكر فی المدارك انه اعترف الأصحاب فی حق القریب بعدم اعتبار الراحلة‌ له إذا أطاق المشی و من الواضح ان مرادهم مجرد القدرة لا نهایتها و آخر مرتبتها و علیه فالروایة ظاهرة فی وجوب حجة الإسلام إذا كان قادرا على المشی كما ان الظاهر ان المراد هو المشی إلى الحج لا المشی فی بلده و داره فإنه لا خصوصیة له فی الوجوب بل الملاك هو سلامة البدن كما سیأتی و منه یظهر ان نقل من حج مع النبی(صلی الله عليه وآله) كان بعنوان الاستشهاد لا لمجرد المناسبة و علیه فالروایة تدل على خلاف المشهور و لا مجال للمناقشة فیها سندا و دلالة أصلا.» تفصیل الشریعة فی شرح تحریر الوسیلة - الحج، ج‌1، ص: 85‌-84.

[13] ـ «و أمّا استشهاد الإمام (علیه السلام) بأصحاب رسول اللّٰه(صلی الله عليه وآله) فلم یعلم أنّ حجّهم كان حجّة الإسلام و یحتمل كونه حجّا ندبیاً و إن فرض أوّل سنتهم لاستحباب الحجّ للمتسكع، فلا ریب فی اعتبار الزاد و الرّاحلة حتّى لمن یتمكّن من المشی.» موسوعة الإمام الخوئی؛ ج‌28، ص: 29.