الوهابية فرقة للتفرقة بين المسلمين

لمؤلفه:حامد ابراهيم

بسم الله الرحمن الرحيم

عزيز القارئ: إن الذي بين يديك لمحة خاطفة من تاريخ الوهابيين و جذورهم و منظريهم و المؤسسين لها و جرائمهم بحق الامة الاسلامية من قتل و نهب و هدم و استئصال و غارات على البلدان الاسلامية الامنة و اعتداء على الحرمين الشريفين و شن الهجوم و سلب الامن و الامان من المسلمين و في الاشهر الحرم و تواطئهم مع الاستعمار البريطاني لشق صفوف المسلمين و طعن الامة الاسلامية من خلف و بالتالي ضرب الامة الاسلامية و سحقها بأيادي و شعارات إسلامية و جدير أن يلقّبَ هذا التيار بالحزب الذي اسسّ علي التفرقة بين المسلمين .

ابن تيمية

هو احمد بن عبد الحليم الحراني الدمشقي ولد عام 661 ﻫ خمس سنوات بعد سقوط الخلافة العباسية في بغداد. ولد بحّران مهد الصابئة، و كان فيها الي سبعه سنوات ثم فر مع اسرته الي دمشق نتيجة لهجوم التتار. فبدأ يدرس الفقه الحنبلي و كان ابوه من شيوخ هذا المذهب.

أول شذوذ من ابن تيمية :

ورد سوال من حماة : ما قول السادة العلماء في آيات الصفات . كقوله : ‹الرحمن علي العرش استوى› و قوله : ‹ثم استوي الي السماء› ... و قوله ص : ‹ان قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن ›، و قوله :‹ يضع الجبار قدمه في النار...›

فأجاب بما هو نص في التجسيم و سيوافيك في الأبحاث الآتيه فأحدث ضجة كبري ، و عُرف بالشذوذ و الانحراف . و كان ذالك عام 698ﻫ.

يقول ابن كثير : قام عليه جماعه من الفقهاء و ارادوا احضاره الى مجلس القاضي جلال الدين الحنفي ، فلم يحضر فنودي في البلد في العقيدة التي كان قد سأله عنها أهل حماة ، المسماة بالحموية...[1]

و جري عام 705 حوار بينه و بين القضاة و بالتالي صدر القرار بنفيه الي مصر ... ثم عام 706 احضر الأمير سيف الدين سلار نائب مصر ، القضاة الثلاثة : الشافعي و المالكي و الحنبلي ، و الفقهاء: الباجي و الجزري و النمواري و تكلموا باخراجه من الحبس على ان يرجع عن بعض عقائده. و بالتالي أفرج عنه و اختار هو الاقامة بمصر، و لكن عام 707 ادعى عليه ابن عطاء اشياء رأي القاضي بدر الدين أن آراءه قلة أدب بساحة النبي (ص) فتم الأمر بحبسه الي عام 708 ثم توجه منفيآ الي الاسكندرية.

ثم صدر منه بعد ذلك فتاوﻯ شاذة... فحبس .... و جعل في قلعة دمشق ... ثم منع من الكتابة و المطالعة. و أخرجوا ما كان عنده من الكتب ، و لم يتركوا عنده دواة و لا قلما ولا ورقا.[2] و مات عام 728.

و قد يتضح مما تلوناه عليك :

1. انه لم يكن رجلا موضوعياً يهمه ما كان يعاني منه المسلمون في تلك الظروف العصيبة التي كانت الدعوة الي الوحدة فيها أحوج ما يحتاج اليه الناس ، فكان يبث بذور الفتنة و الخلاف بعد فترة و فترة و يشغل الحكومات و القضاة عن القيام بالواجب بنقل الشيخ من مكان الى مكان .

2. ان آراءه كانت مخالفة لما هو المشهور المجمع عليه بين العلماء و أن جماهير القضاة و الفقهاء كانت مخالفة لما كان يبرزها من الاراء.

3. ان الرجل كان معروفا بالقول بالتجسيم و التشبيه و الجهة...

موقف علماء عصره من ابن تيمية:

1. صفي الدين الهندي الأرموي- المتوفي عام 715 ﻫ و هو من كبار المذهب الأشعري و قد ناظر ابن تيمية في مجلس حوار بينهما و كان هذا الهندي طويل النفس في التقرير، اذا شرع في وجه يقرره لا يدع شيئا الا أشار اليه في التقرير ، فلما شرع يقرر، أخذ ابن تيمية يعجل عليه على عادته ، و يخرج من شيء الي شيء ، فقال له الهندي:

ما أراك يابن تيمية الا كالعصفور حيث أردت ان اقبضه من مكان ، فرّ الي مكان آخر.

و جلس بعد ذلك ونودي عليه و علي أصحابه ، فعزلوا عن وظائفهم.

2. شهاب الدين الحلبي733 ﻫ:

و قد الّف كتابا في نفي الجهة ردّا علي ابن تيمية فقال في المقدمة:

أما بعد فالذي دعا الي تصدير هذه النبذة، ما وقع في هذه المدة، مما علقه بعضهم في اثبات الجهة، و اغتربها من لم يرسخ له في التعليم قدم . و لم يتعلق بأذيال المعرفة. ولا استبصر بنور الحكمة. فأحببت أن أذكر عقيدة أهل السنة و أهل الجماعة ثم أبين فساد ما ذكرة مع أنه لم يدّع دعوى الا نقضها و لا قاعدة الا هدمها...[3]

3. قاضي القضاة كمال الدين الزملكاني :733ﻫ: و هو الامام العلامة المناظر – كما عن السبكي - صنف في الرد على ابن تيمية في مسألتي الطلاق و الزيارة.

4. الحافظ شمس الدين الذهبي 748ﻫ: و قد نصحه برسالة منها: الى كم ترى القذاة في عين اخيك و تنسى الجذع في عينيك؟ الي كم تمدح نفسك و شقاشقك و عباراتك و تذم العلماء و تتبع عورات الناس؟ مع علمك بنهي الرسول : لا تذكروا موتاكم الا بخير، فانهم قد أفضوا الى ما قدموا. بل أعرف أنك تقول لي لتنصر نفسك انّما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شمّوا رائحة الاسلام و لا عرفوا ما جاء به محمد ص و هو جهاد ، بلى و الله عرفوا اخيراً كثيرا مما اذا عمل به العبد فقد فاز. و جهلوا شيئاً كثيرا مما لا يعنيهم. و من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه ، يا رجل! بالله عليك كفّ عنا فانك محجاج عليم اللسان لا تقر و لا تقام ، اياكم و الغلوطات في الدين ، كره نبيك المسائل و عابها و نهى عن كثرة السؤال و قال ، إن اخوف ما اخاف على اُمتي كل منافق عليم اللسان . و كثرة الكلام لغير زلل، تقسي القلب اذا كان في الحلال و الحرام . فكيف اذا كان في عبارات الفلاسفة و تلك الكذبات التي تعمي القلوب و الله قد صرنا ضحكة في الوجود ، فالي كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية؟ لنرد عليها بعقولنا ، يا رجل ! قد بلعت سموم الفلاسفة و تصنيفاتهم مرات. و كثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم ، و تكمن والله في البدن و اشوقاه الي مجلس فيه تلاوة بتدبر و خشية بتذكر و صمت بتفكر و اها لمجلس يذكر فيه الابرار. فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمه بل عند ذكرالصالحين يذكرون بالازدراء و اللعنة، كان سيف الحجاج و لسان ابن حزم شقيقين تواخيتها.

.... يا خيبة من اتبعك فانه معرض للزندقه و الانحلال لا سيما اذا كان قليل العلم و الدين شهوانيا لكنه ينفعل و يجاهد عنك بيده و لسانه و في الباطن عدّو لك بحاله و قلبه.

فهل معظم أتباعك الا قعيد مربوط خفيف العقل ؟ أو عامي كذاب بليد الذهن ، او غريب واجم ، قوي المكر أو ناشف صالح عديم الفهم فان لم تصدقني ففتشهم و زنهم بالعدل ، يا مسلم اقدم حمار شهوتك لمدح نفسك الي كم تصادقها و تعادي الاخيار؟ الى كم تصادقها و تزدري الابرار؟ الى كم تعظمها و تصغّر العباد؟ الي كم تخاللها و تمقت الزهاد؟ الى متي تمدح كلامك بكيفية لا تمدح و الله بها احاديث الصحيحين؟

يا ليت احاديث الصحيحين تسلم منك، بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف و الاهدار ، او بالتاويل و الانكار . اما آن لك ان ترعوي اما آن لك أن تتوب و تنيب أما انت في عشر السبعين و قد قرب الرحيل بلي و الله ما اذكرانك تذكر الموت بل تزدري ممن يذكر الموت ، فما أظنك تقبل على قولي و لا تصغي الى وعظي بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقه بمجلدات . و تقطع لي أذناب الكلام ، و لا تزال تنتصر حتي اقول البتة، سكت. فاذا كان هذا حالك عندي و انا الشفوق المحب الواد، فكيف حالك عند أعداؤك ؟ و أعدائك فيهم صلحاء و عقلاء و فضلاء. كما أن أولياءك فيهم فجرة و كذبة و جهلة و بطلة و عور و بقر. قد رضيت منك بأن تسبني علانية ، و تنتفع بمقالتي سرا – فرحم الله امرءا أهدي اليَّ عيوبي....[4]

5. الحافظ عبد الكافي السبكي: 756 ﻫ: و هو احد من رد على ابن تيمية و الّف كتابا اسماه ‹شفاء السقام في زيارة خير الانام› و ربما سمّي ب ﴿ شن الغارة على من أنكر السفر للزيارة. قال ولده في شأن الوالد: قام حين خلط على ابن تيمية الامر و سوّل له قرينه الخوض في ضحضاح ذلك الجمر حين سدّ باب الوسيله و انكر شد الرحال لمجرد الزيارة و ما برح يولج و يسير حتى نصر صاحب ذلك الحمي الذي لا ينهك و قد كادت تذود عنه قسرا صدور الركائب و تجر قهرا عنه القلوب بتلك الشبهة التي كادت شرارتها تعلق بجدار الاوهام . كيف يزار المسجد و يخفي صاحبه او يخفيه الابهام؟ و لو لاه (ع) لما عرف تفضيل ذلك المسجد و لو لاه لما قدس الوادي و لا اسس علي التقوي مسجد في ذلك النادي و قال في خطبه كتابه : الدرة المضيئة في الرد علي ابن تيمية: اما بعد فانه بعد ما احدث ابن تيمية ما احدث في اصول العقائد ، و نقض من دعائم الاسلام الاركان و المقاعد. بعد ان كان مستترا بتبعية الكتاب و السنة. مظهرا انه داع الي الحق ، هاد الي الجنة، فخرج عن الابتاع الى و شذّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الاجماع. و قال بما يقتضي الجسمية و التركيب في الذات المقدسه و إن الافتقار الي الجزء ليس بمحال. و قال : بحلول الحوادث بذات الله تعالي....

6. و قال السبكي ايضا: إعلم ان هذه الرفقه -اي المزي و الذهبي و البرزالي- و كثيرا من اتباعهم أضرَّ بهم ابو العباس ابن تيمية اضرارا بينا و حملّهم من غطائم الامور امراً ليس هينا و جرّهم الي ما كان التباعد عنه اولى بهم و اوقعهم في دكادك من نار....[5]

7. اليافعي:

قال في مرآة الجنان في ترجمة ابن تيمية : ... وله مسائل غريبة. مباينة لمذهب اهل السنة و من اقبحها نهيه عن زيارة النبي صلي الله عليه و آله ..

8. ابوبكر الحصني الدمشقي 829ﻫ: يقول : فاعلم اني نظرت في كلام هذا الخبيث الذي في قلبه مرض الزيغ ، المتتبع ما تشا به من الكتاب و السنة ابتغاء الفتنة، و تبعه على ذلك خلق من العوام و غيرهم ممن اراد الله عزوجل إهلاكه فوجدت فيه ما لا اقدر علي النطق به و لا لي انامل تطاوعني علي رسمه و تسطيره لما فيه من تكذيب رب العالمين . من تنزيهه لنفسه في كتابه المبين و كذا الازدراء بأصفيائه المنتجبين و خلفائهم الراشدين و اتباعهم الموفقين فعدلت عن ذلك الي ذكر ما ذكره الائمة المتقون ، و ما أنفقوا عليه من تبعيده و إخراجه ببغضه من الدين . " [6]

9. شهاب الدين ابن حجر الهيثمي 973ﻫ: قال في ترجمة ابن تيمية : ابن تيمية عبد خذله الله و اضله و اعماه و اصمه و اذله، بذلك صرّح الائمة الذين بينوا فساد احواله و كذب اقواله ...

و قال : و ابن تيمية من متاخري الحنابله منكر لمشروعية ذلك كله ، و أطال ابن تيمية في الاستدال بذلك بما تمجه الاسماع و تنفر منه الطباع ...

قلت : من هو ابن تيمية حتي ينظر اليه ؟ او يعوّل في شيء من امور الدين عليه ؟ و هل هو الا كما قال جماعة من الائمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة و حججه الكاسده : حتى اظهروا عوار سقطاته و قبايح اوهامه و غلطاته كالعز من جماعة. عبد اذله الله و اغواه و البسه رداء الخزي و بوّاه من قوة الافتراء و الكذب ما اعقبه الهوان و اوجب له الحرمان..[7]

10. ملا علي القاري الحنفي : 1016 ﻫ: قال في شرح الشفا: و قد افرط ابن تيمية من الحنابله حيث حرّم السفر زيارة النبي كما افرط غيره حيث قال : كون الزيارة قربة معلوم من الدين بالضرورة. و جاحده محكوم عليه بالكفر و لعل الثاني اقرب الي الصواب، لأن تحريم ما اجمع العلماء فيه على الاستحباب يكون كفرا لانه فوق تحريم المباح المتفق عليه في هذا الباب.[8]

11. النبهاني : قال في شواهد الحق : فقد ثبت ..ان علماء المذاهب الاربعة قد اتفقوا علي رد بدع ابن تيمية و منهم من طعنوا بصحة نقله كما طعنوا بكمال عقله . فضلا عن شده تشنيعهم عليه خطئه الفاحش في تلك المسائل التي شذّ بها في الدين و خالف بها اجماع المسلمين و لا سيما فيما يتعلق بسيد المرسلين .

12. و قال ابن بطوطه : و كان في عقله شيء.[9]

13. قال الحافظ ابو الفضل الغماري : و ابن تيمية ... يسميه بعضم شيخ الاسلام و هو ناصبي عدو لعلي كرم الله وجهه و اتهم فاطمه عليها السلام بان فيها شعبه من النفاق و كان مع ذلك مشبّها الي بدع اخرى كانت فيه . و من ثم عاقبه الله تعالى ... فكانت المبتدعة بعد عصره تلامذه كتبه و نتائج افكاره و ثمار غرسه.[10]

14. و قال ابن حجر العسقلاني : افترق الناس فيه- ابن تيميه- شيعاً فمنهم من نسبه الي التجسيم لقوله : إن اليد و القدم و الساق و الوجه صفات حقيقية لله و انه مستو على العرش ذاته. و منهم من ينسبه الي الزندقه لقوله : النبي لا يستغاث به و أن في ذلك تنقيصا و منعا من تعظيم النبي ص.

و منهم من ينسبه الي النفاق لقوله في علي ، أخطا في سبعة عشر شيئا ثم خالف فيها نص الكتاب... و لقوله انما قائل للرئاسة لا للديانة ... فانه شنّع في ذلك فالزموه بالنفاق لقوله : ولا يبغضك الا منافق.[11]

هذا اجمال ما يتعلق بابن تيمية و اما تلميذه الذي كان السبب الوحيد لرواج افكاره و مزاعمه فلا بد من الاشاره الى ترجمته...

ابن القيم محمد بن ابي بكر الحنبلي 751ﻫ:

و كان اسمه ابن زفيل الذرعي المعروف بأبن القيم و كان تلميذاً له و قد تابعه في شواذه حيا و ميتا و يقلده تقليداً اعمى في الحق و الباطل ... و ان كان يناظر بمظهر الاستدلال لكن لم يكن استدلاله المصطنع سوى ترديد منه لتشغيب قدوته . دائبا علي اذاعة شواذ شيخه . طالبا تلطيف لهجة استاذه. لتنفق علي الضعفاء و كان عمله كله التلبيس عن تلك الاهواء حتى افنى عمره بالدندنة حول مفردات شيخه .

قالوا فيه :

1. قال الذهبي عني بالحديث اي ابن قيم و بعض رجاله و كان يشتغل في الفقه و قد حبس مدة لانكاره على شد الرحال لزيارة قبر الخليل (ابراهيم)...

2. و قال ابن حجر : في الدرر الكامنة : غلب عليه حب ابن تيمية حتى كان لا يخرج عن شيء من اقواله بل ينتصر له في جميع ذلك و هو الذي هذب كتبه و نشر علمه ... و اعتقل مع ابن تيمية بعد ان أُهين و طيف به على جمل مضروبا بالدرة فلما مات افرج عنه وامتحن مرة اخرى بسبب فتاوى ابن تيمية و كان ينال من علماء عصره و ينالون منه.[12]

3. و قال ابن كثير : كان يقصد للافتاء بمسأله الطلاق حتي جرت له بسببها امور يطول بسطها مع ابن السبكي و غيره و كان جمّاعا للكتب فحصل منها ما لا يحصر، حتى كان اولاده يبيعون منها بعد موته دهرا طويلا سوىما اصطفوه منها لانفسهم و كان معظمها من كلام شيخه.[13]

نماذج من المزاعم :

النموذج الاول:

المراد من النهي عن دعوه غير الله

إن الوهابية –مثل- ابن تيمية يذكرون الايات من دون ان يتفكروا في مفادها و موردها فيعدون دعاء الصالحين و الاستغاثه بهم و الطلب منهم شركا. بحجة انه سبحانه عدّ دعاء المشركين للاصنام و الاوثان شركا.

1. و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا.[14]

2. له دعوة الحق و الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. [15]

3. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم.[16]

4. و الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير.[17]

5. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم و لا تحويلا.[18]

6. اولئك الذين يدعون يتبغون الى ربهم الوسيلة[19]

7. ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك.[20]

8. و من أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة.[21]

ترى الوهابيين و بكل وقاحة يطبّقون هذه الايات على المسلمين الالهيين الذين لا يعتقدون في حق الانبياء و الصالحين سوى كونهم عبادا مقربين، تستجاب دعوتهم اذا دعوا و يقومون بحاجة المستنجد، باذنه سبحانه. فقول:

1. هذه الايات تخص بالمشركين الذين كانوا يزعمون في اصنامهم آلهة يملكون كشف الضر و التحويل و ينصرون بلا استئذان منه سبحانه . لأنهم يملكون هذا الجانب من الافعال الالهيه و اين هذا من عقيدة المسلم الموّحد في حق الانبياء الصالحين من أنهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم و هم بأمره يعملون.

2. المراد بالدعاء في هذه الايات ليس الدعوة المجردة بمعني النداء بل المراد هو الدعاء الخاص المرادف للعباده: فقد جمع الله تعالى بين الدعوة و العبادة في آية واحدة: و قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. [22] يقول الامام زين العابدين (ع) : ‹سمّيت دعاء ك عبادة وتركه استكبارا و توعدت على تركه دخول جهنم داخرين ›. و ما ورد في الحديث : الدعاء مخ العبادة[23] ، فالمراد هو هذا القسم من الدعاء اي الدعاء المقرون بالوهية المدعو بنحو من الانحاء .

3. ان المنهي عنه هو جعل المدعوفي رتبة الله الخالق كما يعرب عنه قوله : و أنَّ المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا.[24] و كان هذا اساس عبادة المشركين.

قال سبحانه‹ و جعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله›[25] " اذ نسويكم برب العالمين" [26] .

النموذج الثاني : مصلحة التفرقه بين المسلمين :

يرى ابن تيمية تبعاً لما يدعي وجود هم من الفقهاء أن مصلحة التفرقة بين مذاهب الامة الاسلامية ترجح على مصلحة فعل المستحب. فلو دارالأمر بين فعل ما هو ثابت استحبابه و بين ان لا يتميز الشيعي من السني و فترك المستحب اولي!!! كما قال :

و من هنا ذهب من ذهب من الفقهاء الى ترك بعض المستحبات اذا صارت شعارا لهم اي للشيعة فانه و أن لم يكن الترك واجبا لذلك و لكن في اظهار ذلك مشابهة لهم فلا يتميز السني من الرافضي، و مصلحة التميز عنهم لأجل هجرانهم و مخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب. [27]

اقرا العبارة مرة ثانية ثم فكّر : من التابع للسنة و من العامل بها؟ هل ابن تيمية الذي يريي ترك السنة التابتة ، ام أتباع مدرسة اهل البيت، الذين يعملون بالسنة و يجعلون العمل بها شعاراً لهم كما يقوله ابن تيمية ؟!

النموذج الثالث:

يرى ابن تيمية حرمة الاستغاثة بقبر النبي او اي صالح و يعتبره شركاً و يستحل بذلك دم المستغيث!

قال : من ياتي الي قبر نبي او صالح و يسأله حاجتة و يستنجده مثل ان يسأله ان يزيل مرضة او يقضي دينه او نحو ذلك مما لا يقدر عليه الا الله فهذا شرك صريح يجب ان يستتاب صاحبه فان تاب و الا قتل.[28]

كأنّ الرجل لم يطلّع علي سيرة المسلمين منذ توفي الرسول الاكرم(ص) الي يومنا هذا . حيث أنهم كانوا يستغيثون بالقبر الشريف او انه كان مطلعا علي سيرة المسلمين و لكن اراءه خارجة و شاذة عن طريقة المسلمين و سيرتهم.

1- هذا عثمان بن حنيف الصحابي يأمر رجلاً بالتوسل و الاستغاثه بقبر النبي صلي الله عليه و آله. [29]

2- هذه عائشة تأمر اهل المدينة بالاستغاثة بقبر النبي لأجل الاستسقاء.[30]

3- ها هم اهل المدينة لاذوا بقبر النبي(ص) ثلاثة أيام، صغيرهم و كبيرهم مستغيثين به لدفع شر زياد بن ابيه . [31]

4- و قد استغاث رجل في عهد الخليفة الثاني بقبر رسول الله صلي الله عليه و آله. [32]

5- و قد استغاث شيخ الحنابلة ابو علي الخلال بقبر الامام الكاظم عليه السلام ببغداد. [33]

6- و قد استغاث الشافعي – محمد بن ادريس- قبر أبي حنيفة . [34]

7- و قد استغاث اهل سمرقند بقبر البخاري.[35]

8- وهذا كتاب مصباح الظلام في المستغيثين بسيد الانام . للبلنسي المتوفي عام 634 ﻫ. طافح باسماء و قصص ممن استغاث بقبر النبي صلي الله عليه و آله من اكابر الصحابة و التابعين و الفقهاء و المحدثين . امثال المنكدر الصحابي و الد محمد بن المنكدر و ابن المنكدر نفسه[36] و الطبراني مولف المعجم الكبير [37] و محب الدين الطبري كما استغاث السمهودي نفسه ايضا بالقبر الشريف فقضيت حاجتة .

9- و هذه فتاوى علماء الاسلام في استحباب الاستغاثة بقبر النبي صلي الله عليه و آله كالقيرواني المالكي المتوفي 737ﻫ.[38] و القسطلاني المتوفي 923ﻫ[39] و المراغي المتوفي 816 ﻫ[40] و الشيخ سلامه العزامي [41] و العشرات من نظائرهم و كأن ابن تيمية لم يطّلع على ارائهم، او انه اطلع على ارائهم و لكنه قد حكم عليهم با لارتداد و الشرك و اصدر حكم و الاعدام!! و لاجل المزيد من التوضيح يراجع كتاب روافد الايمان الي عقائد الاسلام ص 64-91.

محمد بن عبد الوهاب :

لقد اندرست افكار ابن تيمية بعد موته و موت ابن قيم لو لا محمد بن عبد الوهاب

موجز من ترجمته :

ولد عام 1111 أو 1115 ﻫ و توفي 207 و عمّراكثر من تسعين سنة نشا في بلدة عيينة في نجد، و تلقي الدروس على علماء الحنابلة . ثم غادر بلده متوجها الي المدينة.

يقول احمد امين : سافر الى المدينة ثم اقام في البصرة اربع سنين ثم في بغداد خمس سنين ثم سنة في كردستان ثم سنتين في همدان ، ثم اصفهان ثم خرج الى الناس بدعوتة الجديدة .

قال علي عليه السلام : ما اضمر احد شيئا الا ظهر في فلتات لسانة و صفحات وجهة.

و قد تفرس فيه العلماء : اضلاله . و ان والده كان يتفرس فيه الالحاد و يحذر الناس منه و كذلك و اخوه الشيخ سليمان حيث الّف كتابا في الرد على ما احدثه من البدع و العقائد الزائغة و اسماه "الصواعق الاالهية في الرد على الوهابية " و كان ابن عبد الوهاب مولعاً بمطالعة اخبار من ادعى النبوة كاذباً كمسيلمة الكذاب و سجاح و الاسود العنسي و طليحة[42] الاسدي و اضرابهم . كما صرح بذلك ميرزا ابو طالب الاصفهاني- من معاصريه-.

انتقال والده الي حريملة:

ترك ابوه العيينة مغادراً لها ونزل بلدة حريملة و بقي فيها الي ان توفي عام 1143ﻫ ولم يكن راضيا عن ابنه وطالما زجره و نهاه و لما توفي ابوه تجّرا عليه اهل حريملة و هموا بقتله فهرب الي العيينة و هي مسقط راسه فتعاهد هو و اميرها (عثمان بن معمر) علي ان يشدّ كل ازر الاخر فيترك الامير للشيخ الحرية في اظهار الدعوة و العمل على نشرها و شرط ان يقوم محمد بن عبد الوهاب بشتي الوسائل لسيطرة الأمير على نجد بكاملها . و كانت نجد آنذاك موزعّه الي ست او سبع امارات منها امارة العيينة ثم لأجل تقوية العلاقات زوّج الامير اخته من ابن عبد الوهاب و بهذا فقد سخر الدين لاجل الدنيا و تسلط الامير على المنطقه.

هدم القبر و الامر باخراج الشيخ :

لم يطل عمرُ التحالف و ذلك حيث امر بهدم قبر زيد بن الخطاب[43] ، فحدثت الفتن جرّاء ذلك فأمر سليمان الحميدي صاحب الاحساء و القطيف عثمان بن معمر بقتل الشيخ.

يقول صاحب تاريخ نجد : قرر عثمان ان يتخلص من ضيفه فطلب منه ان يختار المكان الذي يريد الذهاب اليه فاختار الدرعية فارسل عثمان معه رجلا اسمه فريد ، و كلّفه ان يقتل ابن عبد الوهاب في الطريق و لكن فريداً خدلته ارادته و ترك الشيخ و قفل راجعا دون ان يمسه بسوء.

و يزيد كشف الارتياب عن السيد محمود شكري: انه خرج الي الدرعتيه سنه 1160 بالهجره و هي بلاد مسيلمه الكذاب.

الاتفاق بينه و بين ابن سعود:

ورد الشيخ الدرعية عام 1160ﻫ و كان اميرها ابن سعود و تم الاتفاق بين الامير و الشيخ ، على غرار ما كان بينه و بين عثمان في العيينة فقد وهب الشيخ "نجد و عربانها" لابن سعود.

يقول الرواة ان الامير سعود بايع محمد بن عبد الوهاب على القتال في سبيل الله و معلوم انهما لم يفتحا بلدا غير مسلم في الشرق او في الغرب و انما كانا يغزوان و يحاربان المسلمين الذين لم يدخلوا في طاعة ابن سعود و لاجل ذلك قال الامير لابن عبد الوهاب : ابشر بالنصر لك و لما أمَرتَ به و الجهاد على من خالف التوحيد لكن اريد ان اشترط عليك شرطين : اولّا اذا قمنا بنصرتك و فتح الله لنا و لك اخشى ان ترحل عنا و تستبدل بنا غيرنا فعاهده الشيخ ان لا يفعل.

ثانيا : اني اتقاضى من اهل الدرعية مالا وقت الثمار. و اخاف ان تمنع ذلك فقال الشيخ : لعل الله يفتح الفتوحات فيعوضّك الله من الغنائم ما هو اعظم منها. [44]

و بدء الدعوة قوة التحالف : فقد زوج محمد سعود ابنه عبد العزيز من احدى بنات ابن عبد الوهاب .

: يقول محمد جواد مغنية في كتابه "هذه هي الوهابية ":

بعد ان شعر ابن عبد الوهاب بقوته ، جمع انصاره و اتباعه و حثهم علي الجهاد و كتب الي البلدان المجاورة المسلمة ان تقبل دعوته و تدخل في طاعته و كان يأخذ ممن يطيعه عشر المواشي و النقود و العروض .

و من خالفه ، غزاه بانصاره و قتل الانفس و نهب الاموال و سبي الذراري ، و كان شعاره : ادخل في الوهابية و الافالقتل لك و الترمل لنسائك و اليتم لأطفالك.

هذا هو مبدا الوهابية الذي لم يتنازل عنه لأية مصلحة و من اجله تحالف مع ابن معمر ... و كان على اتم استعداد ان يتحالف مع اي قوه يستعين بها على ذلك .

يقول عبد الله فيلبي في تاريخ نجد: ‹و قد ادخل ابن عبد الوهاب في عقول طلابه مبادي فريضة الجهاد المقدس فوجد الكثير منهم في الجهاد اقدس تعاليمه اذ انه يتفق مع ما اعتاده عليه العرب› يريد أن العرب قد اعتادوا علي السلب و النهب. كما خصص الشيخ خمس الأسلاب و الاموال السرقات و النهب لخزينته المركزية التي كان الامير و الامام يتقاضيان منها ما يقوم بأودها و هكذا كان سلطان الشيخ في تصرف شوؤن البلاد بعد مرور سنه او سنتين .

الوهابية و السيف:

قد يتعجب القاريء عند ما يسمع أن الوهابية تحصنت بهذا الشعار فقد ارتفع صرح الامارة السعودية يوم انتشارها الي العصر الحاضر على هذا الاصل : بأن نجد أنذاك و يوم تعاهدها مع ابن عبد الوهاب كانت تعيش حياة البؤس . و لم يكن ابن سعود متمكناً حتى من تأمين الأغذية لأعزَّ تلاميذ ابن عبد الوهاب و بعد اولى الغزوات. وزعت الغنائم بالعدل طبقا لأحكام الوهابية : -الخمس لابن سعود و الباقي للجند -، ثلث للمشاة و ثلثان للخيالة و كان المتمسك بالوهابية يكافأ ماديا فقد تحول الغزو؛ الى أنتزاع اموال المشركين(بزعم ابن عبد الوهاب) !! و دفعه الي المسلمين الوهابيين!!

العداء بين ابن عبد الوهاب و امير العيينة :

خاف الامير عثمأن من سطوة ابن سعود فزوج بنته من احدى ابنائه و لكن الحقد بين ابن عبد الوهاب و الامير لم ينته و ذلك لاجل أنه طرده من العيينة و لذا بعث اليه فاغتالوه و هو في الصلاة.

فقد جاء في كتاب اصدره الوهابيون: تحت عنوان تاريخ نجد: إن عثمأن بن معمر مشرك كافر. فلما تحقق اهل الاسلام من ذلك تعاهدوا على قتله، بعد أنتهائه من صلاة الجمعة، و قتلوه و هو في مصلاه في المسجد في رجب 1163. و في اليوم الثالث بعد مقتله جاء محمد بن عبد الوهاب الى العيينة و عيّن عليهم مشاري بن معمر و هو من اتباع محمد بن عبد الوهاب .

ثورة عيينة و تدميرها:

فقد ثاروا علي حكم السعوديين و ابن عبد الوهاب فعاد السعوديون فدمّروا البلد عن آخره فهدموا الجدرأن وردموا الابار و احرقوا الاشجار و اعتدوا على اعراضهم و بقروا بطون الحوامل من النساء و قطعوا أيدي الاطفال و احرقوهم بالنار و سرقوا المواشي و كل ما في البيوت وقتلوا كل الرجال . و عيينة ما زالت مخروبة منذ عام 1163ﻫ حتي يومنا هذا.

و الوهابية يبررون أعمالهم بما قاله ابن عبد الوهاب : أن الله سبحأنه و تعالى قد صب غضبه علي العيينه و اهلها و افناهم تطهيرا لذنوبهم و غضبا علي ما قاله حاكم العيينة ؛ عثمان بن معمر ، فقد قيل لحاكمها بأن الجراد اتت الي بلادنا و نخشي أن ياكل الجراد زراعتنا . فاجاب الحاكم ساخرا من الجراد: سنُخرج الي الجراد دجاجا فتاكله و بهذا غضب الله سبحأنه لسخرية الحاكم بالجراد و هو آيه من آيات الله لا يجوز السخريه منها!! و لهذا ارسل الله الجراد علي بلده العيينة فأهلكها عن آخرها...

حكم السيف : لقد قوّى إنتصار القبيلة السعودية علي حاكم العيينة عزيمتهم على توسيع نطاق حكومتهم مّغبة امر محمد بن عبد الوهاب بالجهاد و حث اتباعه عليه . و اول جيش تم تاليفه له من سبع ركائب و معلوم أن هذه الجيوش و الركائب لم تغرو بلا د الكفار و المشركين و لا الرومان . و أنما غزوا بلاد المومنين . القائلين ب لا اله الله محمد رسول الله و لما احسَّ ابن عبد الوهاب بسلطة و قدرة كتب الي اهل نجد- و هم المسلمون- بزعمهم . على الدخول في مذهب التوحيد فاطاع بعضهم بينما امتنع آخرون. فامر اهل الدرعيةبالقتال فاجابوه و قاتلوه و قاتلوا معه اهل نجد و الاحساء مرارا. حتى دخل بعضهم في طاعته طوعا او كرها و صارت جميع امارة نجد لال سعود بالقهر و الغلبة. [45]

سنة سيئة:

إنّ الوهابية سنت القتل و السفك المروع و ابن عبد وهاب يهتف : لاعدل ولا سلم و لا رحمة ولا إنسانية ولا حياة لا شي، ابدا الا الوهابية او السيف. و محمد بن عبد الوهاب هو المسؤؤل عن هذه البدعة و الحروب و الضحايا يكفينا قول اخيه الشيخ سليمان حيث قال لأخيه:

فانتم تكفّرون بأقل القيل و القال . بل تكفّرون بما تظنون انتم انه كفر بل تكفّرون بصريح الاسلام بل تكفّرون من توقف عن تكفير من كفرتموه.[46]

رجوع السيد محمد بن اسماعيل : اليمني الصنعاني المتوفي 1182ﻫ:

لما بلغه من احوال الشيخ النجدي ،من الدعوة الي التوحيد ، انشا:

سلام علي نجد و من حلّ في نجد و إن كان تسليمي علي البعد لا يجدي

لكنه بعد التحقيق وجد أن الامر على عكس ما وصل اليه فانشا:

رجعت عن القول الذي قلت في نجد فقد صح لي عنه خلاف ا لذي عندي

فقد حكي عنه انه قال في شرح القصيدة المذكورة المسماة ب: "محو الحوبة في شرح ابيات التوبة" لما بلغت قصيدتي الاولي نجدا التي مدحت فيها الحركة الوهابية جاء الينا بعد اعوام رجل كان يعرف نفسه بالشيخ مربد بن احمد التميمي و ذلك في صفر 1170 و حمل بعض كتب ابن تيمية و ابن القيم بخّطه ، ثم عاد الي وطنة في شوال تلك السنة و كان من تلاميذ ابن عبد الوهاب الذي وجهنا اليه القصيدة و قد قدم الينا قبلة الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي. و وصف لنا من حال ابن عبد الوهاب اشياء انكرنا ها عليه من سفك الدماء و نهب الاموال و التجري علي قتل النفوس و لو بالاغتيال و تكفيرة للأمة المحمدية في جميع الاقطار فبقي فينا تردد فيما نقله ذلك الشيخ حتي قدم الينا الشيخ مربد و له نباهه و معه بعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير اهل الايمان و قتلهم و نهبهم و حقق لنا احواله فعرفنا احوال رجل عرف في الشريعة شطرا او لم يمعن النظر و لا قرا على من يهديه نهج الهداية و يدلة علي العلوم النافعة و يفقهه بل طالع بعض مولفات ابن تيمية و تلميذه ابن القيم . و قلدهما من غير اتقان مع انهما يحرمان التقليد. [47]

يقول السيد الامين العاملي: و هذا يدل على انه رجع عن مقالا تة في التوهيب ، لعل رجوعه كان بعد تاليفه رسالة تطهير الاعتقاد عن اردان الالحاد فان تلك الرسالة لا تقصر عن كتب ابن عبد الوهاب في المغالاة.

موقف اخيه منه :

يقول الشيخ سليمان بن عبد الوهاب: في ‹الصواعق الالهية› : فان اليوم ابتلى الناس بمن ينتسب الي الكتاب و السنة و يستنبط من علومها و لا يبالي من خالفه و اذا طلبت منه ان يعرض كلامه على اهل العلم لم يفعل بل يوجب علي الناس الاخذ بقوله او بمفهومه و من خالفه فهو عند كافر هذا و هو لم تكن فيه خصلة واحده من مقال اهل الاجتهاد و لا والله و لا والله عشر واحدة انا لله الامة تصيح بلسان واحد و مع هذا لا يرد لهم في كلمة بل كلهم كفار وجهال !! اللهم أهد هذا الضال ورده الي الحق .

ويقول : ان هذه الامور التي يكّفر بها محمد بن عبد الوهاب حدث من قبل زمان الامام احمد في زمن ائمة الاسلام حتي ملأت بلاد الاسلام كلها ولم يرو عن احد من ائمة المسلمين انهم كفّروا بذلك ولا قالوا هؤلاء مرتدون. و لا امروا بجهادهم ولا سموا بلاد المسلمين بلاد الشرك و الحرب كما قلتم انتم بل كفرتم من لم يكفر بهذه الافاعيل و ان لم يفعلها و تمضي قرون علي الائمة من ثمانمئه عام و مع هذا لم يرو عن عالم من علماء المسلمين انه كفر بل ما يظن هذا عاقل بل و الله لازم قولكم ان جميع الامة بعد زمان احمد علماؤها و امراؤها و عامتها كلهم كفار مرتدون. فانا لله و اغوتاه الى الله ثم واغوتاه أن تقولوا كما يقول بعض عامتكم ان الحجة ما قامت الا بكم و الا فمن كان قبلكم لم يعرف دين الاسلام .

افكاره و بعض آراءه:

1- قال زيني دحلان خطب ابن عبد وهاب يوم الجمعة في مسجد الدرعية و قال : من توسل بالنبي فقد كفر و كان آخوه الشيخ سليمان منكرا عليه إنكارا شديدا فقال لأخيه يوما: كم اركان الاسلام يا محمد ؟ فقال خمسة ، فقال انت جعلتها ستة : السادس : من لم يتبعك فليس بمسلم. هذا عندك ركن سادس للاسلام.

2- و قال رجل آخر : كم يعتق الله كل ليلة في شهر رمضان؟ فقال له : يعتق في كل ليلة مائة الف ، و في آخر ليلة : يعتق مثل ما اعتق في الشهر كله . فقال له : لم يبلغ من اتبعك عشر ما ذكرت. فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى و قد حصرت المسلمين فيك و في من اتبعك؟ فبهت الذي كفر.

3- يقول جميل صدقي: كان محمد بن عبد الوهاب يسمي جماعة من اهل بلده بالانصار و كان يسمي متابعيه من الخارج بالمهاجر ين و كان يامر من حج حجةالاسلام قبل اتبّاعه ان يحج ثانيا قائلا ان حجتك الاولي غير مقبوله لأنك حججتها و انت مشرك و يقول لمن اراد ان يدخل في دينه ؛ اشهد على نفسك انك كنت كافرا، و اشهد علي والديك انهما ما تا كافرين ، و اشهد على فلا ن و فلان . و يسمي جماعة من اكابر العلماء الماضين انهم كانوا كفاراً فان شهد بذلك قِبله و كان يصرح بتكفير الامه منذ ستمائة سنة و يكفر كل من لا يتبعه و ان كان من اتقي المسلمين و يسميهم مشركين. و يستحل دماءهم و اموالهم و يثبت الايمان لمن اتبعه.

4- و كان يكره الصلاه علي النبي صلي الله عليه و آله بعد الاذان و ينهى عن ذكرها ليلة الجمعة و عن الجهر بها علي المنابر و يعاقب من يفعل ذلك عقابا شديدا حتى انه قتل رجلا اعمي موذناً لم ينته عن الصلاه علي النبي صلي الله عليه و آله بعد الاذان و يلبس على اتباعه أنَّ ذلك كله محافظة على التوحيد و قد احرق كثيرا من كتب الصلاة علي النبي صلي الله عليه و آله مثل : دلائل الخيرات و غيرها و كذلك احرق كثيرا من كتب الفقه و التفسير والحديث مما هو مخالف لاباطيله . [48]

5- قال زيني دحلان: ان الوهاببين ارسلوا في دولة الشريف سعود بن سعيد ت 1165ﻫ ثلاثين نفرا من علمائهم فامر الشريف ان يناظرهم علماءُ الحرمين فناظروهم فوجدوا عقائدهم فاسده و كتب قاضي الشرع حجة بكفرهم فأمر بسجنهم فسجن بعضهم و فَّر الباقون.

6- ثم في دوله الشريف احمد متوفي عام 1198 ﻫ ارسل امير الدرعية بعض علمائه فناظرهم علماء مكه و اثبتوا كفرهم فلم يأذن لهم بالحج.

7- لما منع الناس من زيارة النبي صلي الله عليه و آله خرج ناس من الاحساء وزاروا النبي صلي الله عليه و آله و بلغه خبرهم فلما رجعوا مروا عليه بالدرعيةفأمر بحلق لحاهم ثم اركبهم مقلوبين من الدرعيةالى الاحساء.

8- و بلغه مرّة ان جماعة قصدوا الزيارة و الحج و عبروا اعلى الدرعية فسمعه بعضهم يقول لتابعيه خلّوا المشركين يسيرون طريق المدينة و المسلمون يخلفون معنا.

عقيدته في المسليمن:

1- يرى ابن وهاب في رسالته : ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله مقرُّون بان الله هو الخالق الرازق المدّبر و لم يدخلهم ذلك في الاسلام لقو له تعالي : ‹قل من يرزقكم من السماء و الارض أمن يملك السمع و الابصار فسيقولون الله فقل افلا تتقون›. [49]

2- انهم يقولون : ما دعونا الاصنام و ما توجهنا اليهم الا لطلب القرب و الشفاعة : ‹الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي›.[50]

3- انه صلي الله عليه و آله ظهر على قوم متفرقين في عبادتهم فبعضهم يعبد الملائكة و بعضهم الانبياء الصالحين و بعضهم الاشجار و الاحجار و بعضهم الشمس و القمر فقاتلهم و لم يفرق بينهم.

4- ان المشركين في زماننا اغلط شركا من الاولين ، لأن اولئك يشركون في الرخاء و يخلصون في الشدة و هؤلاء شركهم في الحالتين لقولةتعالي :‹ فاذا ركبوا في الفلك دعو الله مخلصين له الدين فلما نجّاهم الي البر اذا هم يشركون›.[51] و مقصوده المسلمون عامة لانهم يتوسلون بالنبي في شدتهم و رخائهم و لذلك صاروا عنده اغلظ من مشركي عهد الرساله و يرد عليه: فرق بين المسلمين و عبدة الاوثان فان المسلمين يعبدون الله وحده و لا يتوجهون الي النبي الا بقصد ان يدعو لهم عند الله و يشفع لهم عنده و اين هو من عبدة الطاغوت الذين كانو يعبدون الاصنام ولا يعبدون الله و هذه المغالطة تكررت في كلماته ايضا : اذ قال: ارسله الله الي اناس يتعبدون و يتصدقون و يذكرون الله كثيرا و لكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم و بين الله يقولون نريد منهم التقرب الي الله و نريد شفاعتهم عنده.

اقول : انه ركّز علي التوسيط مع انهم عبدوهم اولا و اتخذوهم وسائط ثانيا فالممنوع هو عبادة الغير لا توسيطه فالشيخ يركز علي مجرد الوساطة التي ليست ملاكا لشركهم و يترك ما هو الملاك لكفرهم يعني عبادتهم و عمل المسلمين علي اتخاذ الوسيلة لا على عبادتها .

شعار الوهابيه تكفير المسلمين :

يشهد على ذلك ما كتبه الا لوسي صاحب كتاب نجد الذي كانت له الفة و صداقة مع السعوديين يقول بعد التطرق لسعود بن عبد العزيز : إنه قاد الجيوش و اذعنت له صناديد العرب و رؤساؤهم . بيد أنه منع الناس عن الحج و خرج على السلطان و غالى في تكفير من خالفهم و شدد في بعض الاحكام . و حمل اكثر الامور علي ظواهرها كما غالى الناس في قدحه والانصاف الطريق الوسطى لا التشديد الذي ذهب اليه علماء نجد من تسمية غاراتهم على المسملين بالجهاد في سبيل الله و منعهم الحج. و لا التساهل الذي عليه عامة اهل العراق و الشامات و غيرهما.

اقول : نعم ، لكنهم في الفترة الاخيرة تراجعوا عن تكفير المسلمين علانية و لا ترى هذه التهمة في صفحات إعلامهم الا بالنسبة الي الشيعة . ثم اين الانصاف الذي يدعو اليه الالوسي؟ كانه نسي المجاز و المذابح في كربلاء و ضواحي النجف...

سرّ تغلّب ابن عبد الوهاب:

مع انه امتداد لابن تيمية و لكنه نجح دونه، و ان منع ابن تيمية بعض الناس و لكن لا عن علم بل سجنه و نفيه صار سببا لاستمالة قلوب البعض و الدليل على ذلك تبرك الناس بجنازته مع أن هذا هو الشرك عنده.

و السبب في نجاحه هو: أن ابن تيمية عرض فكرته بين الاواسط العلمية فاخمدوا ضوضائها بالبراهين و لكن ابن عبد وهاب فقد عرضها في اواسط مليئة بالامية و الجهل بمباديء الاسلام اضافة الى مناصرة آل سعود.

يقول الرهاوي: لما راى ابن عبد الوهاب ان قاطبة بلاد نجد بعيدون عن عالم الحضارة و لم يزالوا على البساطة و السذاجة في الفطرة و قد ساد عليهم الجهل حتى لم تبق للعلوم العقلية عندهم مكان و لا رواح . و جد هنالك في قلوبهم ما هو صالح لان تزرع فيه بذور الفساد. مما كانت نفسه تنزع اليه و تمنيه به من قديم الزمان ، و هو الحصول علي رئاسة عظيمة ينالها باسم الدين فلم يجد للحصول علي اُمنيتة طريقا بين اولئك إلا ان يدعى انه مجدد في الدين مجتهد في احكامه فحمله هذا الامر علي تكفير جميع طوائف المسلمين و جعلهم مشركين بل اسوأ حالا و اشد كفرا و ضلالا . فعمد الى الايات القرآنية النازلة في المشركين فجعلها عامة شاملة لجميع المسلمين الذين يزورون قبر نبيهم (ص) و يستشفعون الي ربهم. [52]

الرادون عليه :

1- مقدمة شيخ محمد بن سليمان الكردي الشافعي : تقريضا ًعلي رسالة سليمان بن عبد الوهاب و فيها : إشارة الي ضلاله و مروقه عن الدين كما عن الشيخ الاخر : محمد حياة السندي ، و والده عبد الوهاب .

2- تجريد سيف الجهاد لمدعي الاجتهاد ، لشيخه عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي.

3- الصواعق و الرعود ، عفيف الدين عبد الله الحنبلي قال العلامة علوي بن احمد الحداد، كتبت عليه تقاريظ ائمة من علماء البصرة و بغداد و حلب و الاحساء و غيرهم و لخصه محمد بن بشير قاضي راس الخيمة بعجمان.

4- تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين محمد بن عبد الرحمن ابن عقالق الحنبلي و قد ترصد فيه لكل مساله من المسائل التي ابتدعها ورد عليها بأبلغ رد...

5- رساله احمد بن علي القباني ، فصولها كافه للرد علي معتقداته و تزييف اباطيله.

6- الصارم الهندي في عنق النجدي للشيخ عطا المكي.

7- رساله شيخ عبد الله بن عيسي المويسي.

8- رساله للشيخ احمد المصري الاحسائي.

9- السيوف الصقال في اعناق من انكر على الاولياء بعد الانتقال. لأحد علماء بيت المقدس.

10- السيف الباتر لعنق المنكر علي الاكابر للسيد علوي بن احمد.

11- تحريض الاغبياء علي الاستغاثه بالانبياء و الاولياء عبد الله بن ابراهيم مير غني.

12- الانتصار للاولياء الابرار للعلامة طاهر سنبل الحنفي.

13- مصباح الانام و جلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي التي اضلَّ بها العوام . السيد علوي بن الحداد.

14- قصيده للشيخ غلبون الليبي:

سلامي علي اهل الاصابة و الرشد و ليس علي نجد و من حل في نجد

15- الدرر السنية في الرد علي الوهابية . لمفتي مكه احمد زيني دحلان.

16- شواهد الحق في التوسل بسيد الخلق شيخ يوسف النبهاني .

17- اظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبي و الولي الصدوق للشيخ المشرفي المالكي

18- رساله في جواز التوسل، شيخ مهدي الوازناني مفتي فاس.

19- جلال الحق في كشف احوال اشرار الخلق شيخ ابراهيم القادري

20- النقول الشرعية في الرد علي الوهابية حسن الحنبلي.

21- المقالات الوفية في الرد علي الوهابية شيخ حسن قزبك

22- الاقوال المرضية في الرد علي الوهابية شيخ عطاء الكسم الدمشقي.

و هي اربعون كتابا تقريبا ... و كلها من اهل السنه و نكتفي بهذا العدد من الردود.

اما من الامامية :

1- منهج الرشاد لمن اراد السداد للشيخ جعفر كاشف الغطاء

2- الايات البينات في قمع البدع و الضلالات . محمد حسين كاشف الغطاء

3- الايات الجلية في رد شبهات الوهابية مرتضى كاشف الغطاء

4- ازاحة الوسوسة عن تقبيل الاعتاب المقدسة شيخ عبد الله المامقاني .

5- البراهين الجلية في دفع شبة الوهابية . محمد حسن القزويني .

6- دعوى الهدى الى الورع في الافعال و الفتوى . الشيخ جواد البلاغي

7- الرد علي الوهابية محمد علي الغروي

8- الرد علي الوهابية السيد حسن الصدر

9- كشف الارتياب في اتباع محمد بن عبد الوهاب السيد محسن الامين العاملي

10- المواسم و المراسم : للسيد جعفر مرتضي العاملي

11- هذه هي الوهابية محمد جواد مغنية

12- التبرك للشيخ علي الاحمدي

13- مع الوهابيين في خططهم و عقائدهم للشيخ جعفر السبحاني

14- الوهابية في الميزان للشيخ جعفر السبحاني

15- روافد الايمان الي عقائد الاسلام للطبسي

تاريخ الامارة السعودية

عرفت سابقا ان آل سعود و على راسهم محمد بن سعود كانوا هم الحماة لابن عبد وهاب و ذلك نتيجه للاتفاقيه بينه و بين السعوديين و هي باقية الي يومنا هذا.

و لكن توسيع نطاق دعوة الوهابيين تتوقف على دراسة حياة قبيله آل سعود و جرائمهم بحق الناس و اراقة الدماء و سل السيوف و التدمير و الحرق مما يعرف منه و يدل على انّ الحركة ليست دينية بل قبلية همجية محضة و لكنها تحت غطاء ديني و شعار رفض الشرك،

الفترات الثلاث:

قسّم المؤخرون تاريخ السعوديين الي فترات ثلاث:

1- الاولى : من عام 1137 الي 1233 ﻫ

2- الثانيه: من عام 1240 الي 1309.

3- الثالثه : من عام 1319 الي عصرن

الفتره الاولى :

1- و هي تبدا من محمد بن سعود حليف ابن عبد وهاب و قد حصل بينه و بين امير العيينة صدام و خشي من سلطة آل سعود فعقد حلفاً مع ثرمدة و ابن سويط و لكنه باء بالفشل و قد اغتيل و انتهى دور آل معمر و انضم عيينة الي الحكم القبلي السعودي .

يقول زيني دحلان : كان ابتداء ظهور امره –ابن عبد وهاب- في الشرق 1143 ﻫ و اشتهر امره بعد الخمسين و الف و مئه بنجد و قراها فتبعه و قام بنصرته امير الدرعية محمد بن سعود و جعل ذلك وسيلة الى اتساع ملكه و نفاذ امره فحمل اهل الدرعية على متابعة محمد بن عبد الوهاب فيما يقول ؛ فتبعه اهل الدرعيةو ما حولها . و ما زال يطيعه على ذلك كثير من احياء العرب ، حي بعد حي و قبيلة بعد قبيلة حتى قوي امره فخافته البادية فكان يقول لها انما ادعوكم الي التوحيد و ترك الشرك بالله و يزين لهم القول : و هم بوادٍ في غاية الجهل لا يعرفون شيئا من اُمُور الدين فاستحسنوا ما جاء هم به و كان يقول لهم اني ادعوكم الى الدين و جميع من هو تحت السبع الطباق مشرك على الاطلاق و من قتل مشركا فله الجنة فتابعوه و صارت نفوسهم بهذا القول مطمئنة و كان محمد بن عبد الوهاب بينهم كالنبي- نعوذ بالله- في امته لا يتركون شيئا مما يقول و اذا قتلوا انسانا اخذوا ماله و اعطوا الامير محمد بن سعود الخُمس و إقتسموا الباقي و كانوا يمشون معه حيثما مشى و يأتمرون له بما شاء ، و الامير محمد بن سعود ينفذ كل ما يقول حتى إتسع له الملك .

البعثه الي مكه :

بعث ابن سعود ثلاثين عالما تحت عنوان الحج. و كان الهدف الدعوة الي الوهابية و قد كان اهل الحرمين سمعوا بالدعوة في نجد و افسادهم اهل البوادي و لكن لم يعرفوا حقيقتهم فلما وصل هولاء .. طلب امير مكه منهم المناظرة و فوجئوا بعقائد انحرافيه فاقاموا عليهم البرهان . فألقي القبض علي بعضهم و فر الباقي.

هزيمه ابن سعود و ابن عبد وهاب من نجران :

كان حاكم الرياض دهام بن دواس من الدّ اعداء الوهابية و استمر الحروب بين الرياض و الدرعية سبعة و عشرين عاما و قتل ولد ابن سعود فيصل و سعود في هذه المعارك .

و في عام 1178، اتفق ابناء يام من اهالي نجران و قبيلتي العجمان و بني خالد و تحالفوا علي سحق هذه الحركة الضالة فقد قرر ان يسير بنو يام من نجران بقياده السيد حسن بن هبة الله و ان يسير بنو خالد و العجمان من الاحساء بقيادة حاكمها انذاك باسم الخالدي و تواعد الجميع علي الزحف على الدرعية فصارت جموع من نجران و الاحساء و لكن قائد نجران قد وصل الي ضواحي الدرعية قبل وصول حلفائه و تمكنوا من سحق الجند السعودي و اختفى ابن سعود و كاد أن ينتهي التيار الوهابي علي يد ابطال نجران و لكن ابن عبد وهاب التجأ الى المكرو الخداع . فقد رفع راية الصلح بشرط ان يقف اهالي نجران عند حدهم و يمتنعوا من دخول الدرعية وأن يسلموا الاسرى و يتعهد ابن عبد الوهاب و ابن سعود بدفع عشرة آلاف جنيه ذهب كتعويض لأهالي نجران عن رحلتهم هذه- خسارة الحرب- و ان لا يتعدى التيار الوهابي حدود الدرعية.

و لما وصلت قوات الخالدي المسلّحه بالمدافع و معهم الكثيرون من النجديين فوجئوا بهذا الصلح فاحترموه ثم بعد هذا الصلح مرض ابن سعود من جرّاء الغم و الهم و مات عام 1179.

2- عبد العزيز بن محمد بن سعود 1179

انتخب عبد العزيز بأشاره من ابن عبد وهاب و كان صهره و كانت سيرته كسيرة ابيه مليئه بالدمار و القتل و سفك الدم.

احتلال الاحساء 1207

في عام 1215 توجهت القوات السعودية الى الاحساء بنهب ما صاد فته في طريقها و قتلت من دون رحمة كل من أبدى المقاومة . و دمرت بساتين النخيل و بالتالي خضعت الاحساء لهم و لكنها عام 1796 حاولت ان تخلص من سلطة الوهابيين ففوجئت بجيش قوي و قمع من جديد .

يقول ابن بشرفي كيفية اخضاع الاحساء فلّما اصبح الاصباح رحل سعود بعد صلاة الصبح فلما استووا على ظهور ركائبهم و قربوا من الاحساء اطلقوا الرصاص دفعة واحدة فأسقط الكثير من النساء الحوامل ما في بطونهم لهول الموقف فاحتلها ثم نزل سعود بن عبد العزيز فأمرهم بالخروج اليه فخرج فاقام هناك مدة أشهر يقتل من اراد و يجلي من اراد اجلاءه و يحبس من اراد حبسه و يأخذ من الاموال و يهدم من المحال و يبني ثغورا و يهدم دور او ضرب عليهم اُلُوفاً من الدراهم و قيمتها منهم و ذلك لما تكرر منهم من نقض العهد و منابذة المسلمين الوهابيه!!! و اكثر فيها القتل فلما اراد ابن سعود الرحيل من الاحساء امسك عدة رجال من رؤساء أهلها فاستقدمهم الي الدرعية و اسكنهم فيها و استعمل في الاحساء اميرا يسّمى (ناجم) و هو رجل منهم.

الهجوم علي كربلاء :

في عام 1216 جهز سعود بن عبد العزيز جيشا من اعراب نجد و حاصربه كربلاء و سفك الدماء و اعنف و لم ينج منه الا الفار فهدم القبر و اقتلع الشباك و نهب ما في الخزانة.

يقول آية الله السيد جواد العاملي: مع تشتت الاحوال و اشتغال البال بما نابنا من الخارجي الملعون في ارض نجد فانه إخترع ما إخترع في الدين و أباح دماء المسلمين و تخريب قبور الائمة المعصومين عليهم صلوات رب العالمين . فاغار سعود بن عبد العزيز سنه 1216 ﻫ على مشهد الحسين و قتل الرجال و الاطفال و الأموال و عاث بالحضرة المقدسة و خرّب بنيانها و هدم اركانها ثم انه بعد ذلك استولى على مكه المكرمة و المدينة المنورة و فعل بالبقيع ما فعل لكنه لم يهدم قبه النبي (ص). [53]

1- يقول كربان سيز في وصف الواقعة :

قد جرت العادة ان يحتفل الشيعة كل عام بعيد الغدير في يوم الغدير في النجف الاشرف فخرج اهالي كربلاء بلدتهم فانتهز الوهابيون فرصة غيابهم عن البلدة و اقتحموها و هم حوالي اثني عشر الف جنديا و لم يكن في البلدة الاعدد قليل من الرجال المستضعفين، قتلهم الوهابيون و لم يبقوا احدا منهم حياً. و يقدّر عدد الضحايا خلال يوم واحد بثلاثه آلاف و اما السلب فكان فوق الوصف و يقال إن مئتي بعير حملت فوق طاقاتها بالمنهوبات الثمينة فقد استولى الوهابيون على كل الكنوز و الاموال و جردوا القبة من صفائح النحاس المطلية بالذهب .

2- يقول فيلبي في تاريخ نجد:

اقتحم سعود بجيش ابيه كربلا و بعد حصار قصير أعمل السيف في رقاب اهلها و دمر ضريح الحسين(ع) و نهب المجوهرات التي كانت تغظي الضريح و جمع كل شي ذا قيمة من المدينة و الحقّ ان يقال : إن علمهم هذا هزّ العالم كله فضلاً من الشيعة فقد كان منعطفا تاريخياً للثورة على الوهابيين كما ادى فيما بعد الى عواقب وخيمة علي سلطة هذه الأمارة الضالة.

و الجدير بالقول: هو إن هذا الكاتب انجليزي الاصل اسمه سنت جون و اظهر الاسلام و اقام مدة مديدة في نجد و كان له علاقة مع السعوديين ثم توترت العلاقات بسبب تسجيله الحوادث التاريخية المرة و التي اصبحت وصمة عار و شنار على الاسرة الى الأبد.

السعوديةالي الابد:

3- يروى ان الوهابيين قتلوا في هذا الحادث خمسة الاف انسان و جرحوا عشره آلاف. [54]

4- تقول الرواية حتى اذا جائت سنه 1216 ﻫ جهز الامير سعود الوهابي جيشا عرمرمايتالف من عشرين الف مقاتل و ارتكب في كربلا من الفظائع ما لا يوصف حتى قيل إنه قتل في ليلة واحدة عشرين الف نسمة . [55]

5- و جاء في دائره المعارف : في نيسان 1802 ﻫ هاجم كربلا- حينما كان معظم سكانها قد ذهبوا الى الزيارة في النجف- اثنا عشر الف وهابي برآسة الامير سعود فذبحوا فيها ما يزيد علي ثلاثة الاف من السكان و نهبوا البيوت و الاسواق و نفائس الضريح المقدس و قد اخذوا على الأخص صفائح الذهب بعد ان اقتلعوها من مكانها ثم هدموا الضريح المطهر. [56]

6- و قال لو نكريت ان مرزا اباطالب صاحب الرحلة المشهورة يلوم في هذا الحادث عمر آغا الذي لم يعمل شيئا لحماية البلدة و قد قتله سليمان باشا في الاخير لكن الملاحظ أن عمر آغا هرب الي قرية قريبة من كربلا، اول ما علم بالخطر فلم يدافع قط مع ان الناس كانوا يتهمونه بمخابرة الوهابيين و التواطؤ معهم.[57]

احتلال الطائف عام 1217ﻫ:

في اواخر سنه 1217 ﻫ اغار الوهابيون على الحجاز فلما قاربوا الطائف خرج اليهم الشريف غالب فهزموه فرجع الى الطائف و احرقت داره و هرب الى مكة فحاربوا الطائف ثلاثة ايام حتي دخلوها عنوة و قتلوا الرجال و اسروا النساء و الاطفال و هذا دابهم في من يحاربهم و هدموا قبه ابن عباس في الطائف. [58]

يقول زيني دحلان : فدخلوا البلد عنوة في ذي القعدة ( من الأشهر الحرم) سنه 1217 ﻫ فقتلوا الناس قتلا عاما حتى ألاطفال و كانوا يذبحون الطفل الرضيع على صدر امة و كان جماعة من اهل الطائف خرجوا قبل ذلك هاربين فادركتهم الخيل و قتلت اكثرهم. و فتشوا على من توارى في البيوت و قتلوه ... و قتلوا من في المساجد... و صارت الاعراب تدخل كل يوم الى الطائف و تنقل المنهوبات الي الخارج حتى صارت كأمثال الجبال. فاعطوا خمسها للامير و اقتسموا الباقي و نشروا المصاحف و كتب الحديث و الفقه و النحو في الازقة و اخبروا أن الاموال مدفونة في المخابي فحفروا في موضع فوجدوا فيه مالاً وعندها حفروا جميع بيوت البلدحتي بيوت الخلاء و البالوعات.

الغارة علي مكة المكرمة:

عزم الوهابيون عام 1217 ﻫ علي الاستيلاء على مكة المكرمة و إخضاعها لسيطرتهم فجهزوا الجيش في اول الاشهر الحرم و شاع خبرهم و الناس في موسم الحج و كان ضمن الحجاج إمام مسقط "سلطان بن سعيد" و نقباء و امراء حجيج مصر و الشام و غيرهما . فاستنجد بهم الشريف غالب امير مكة فابوا عليه و دعاهم الي الجهاد ضد الوهابية بعد انقضاء مناسك الحج فاعرضوا عنه و تعللوا بعلل واهية فاضطر الى الفرار عن مكة برفقة اتباعة و خزائنه و ذخائره و كثير من اهالي مكة الي جده.

فوصل ابن سعود بقواته الي مكه يوم العاشر من محرم نعم في أشهر الحرم هاجموا الحرم فدخلها. من دون مقاومة ففعل بأهلها ما فعله جنده باهل الطائف.[59]

و فرض على علمائها تلقي افكار ابن عبد الوهاب و مدارسة كتبه كما منع مسلمي الآفاق من اداء الحج و العمرة . فانقطع عن اهل مكة و المدينة ما كان يصل اليهم من الصدقات او اسباب التجارة التي كانوا يعتيشون منها.[60]

تهديم الأضرحه: ثم قدموا الى الاضرخة و المزارات ذات القبات التي شيدت تكريماً لهم فهدموها و كذلك بالمدينة المنورة فلم تمض ثلاثة ايام الاّ و هدموا كل الاثار الاسلامية بالمدينة. [61]

الضربه الثانية علي الوهابيين:

سار الشريف غالب برفقة الشريف باشا حاكم جده و اقتحموا مواقع الوهابيين اطراف مكة ثم قاتلوا الموالين لهم من القبائل المجاورة لمكه الى أن استاصلوهم و لقنوهم درساً على عمالتهم للوهابية .

اغتيال عبد العزيز:

قال جبران شامية الكاتب الوهابي : و انتقم الشيعة من غزوة كربلا بعد سنتين باُغتيال عبد العزيز و هو يصلي في المسجد عام 1218 ﻫ.

و قال فيلبي : لقد تنكر القاتل بزي الدرويش و ذهب الي الدرعيةو بقي فيها اياما يصلي خلف عبد العزيز. و في ذات يوم القى بنفسه علي عبد العزيز و هو يصلي و طعنه بمدية و سكين اخترقت به الي بطنه. و عجلت به الي مقره الاخير و تكاثر الناس علي القاتل و قتلوه [62]

و قال ابن بشر كان مقتل امير الدرعية عبد العزيز ضربة جديدة للوهابيين ففي الخريف عام 1803 م قتل في مسجد الطريف بالعاصمة علي يد درويش غير معروف يدعي عثمان و هو كردي احدي قرى الموصل . و كان هذا الدرويش قد حلّ ضيفاً على البلد. و عندما سجد عبد العزيز هجم هذا الدرويش الذي كان في الصف الثالث اثناء الصلاة على الامير و قتله بطعنة من خنجر ثم جرح اخاه عبد الله، و تفيد بعض المعلومات أن قاتل عبد العزيز شيعي هلك كل افراد عائلته اثناء غزو كربلا... [63]

و قد غزي الشريف غالب عبد العزيز اكثر من خمسه عشر عاما و حاربه و انتهية صفحته السوداء بالاغتيال فأغلق ملفه.

3- سعود بن عبد العزيز 1218 ﻫ 1229ﻫ

و قد استولى على الحكم السعودي الوهابي سعود بن عبد العزيز و اول غزوة قام بها هجومه على البصرة و الزبير و إعمال القتل و السلب و النهب و هدم قبر طلحة و الزبير ثم بعده غزوات و غارات لم يكن لها مثيل على عهد السلطه الوهابية و فيما يلي بعضها:
1. محاصرة جدة 1219ﻫ

عام 1219 حاصرت جيوش الوهابية و هي اثنا عشر الفا، مدينة جدة و اعلن شريف مكة النفير العام لتحصين مكة لعلمه بعدم استيلائهم على جده و بالفعل لم يحصل الوهابييون من هذا الحصار علي شي سوى جثثهم العفنة التي كانت تساقط واحدة تلو الاخرى نتيجة للمدافع النارية من أبطال جده و قد امتلئت الحُفرو القنوات من جيفهم فارتحلوا و قتلوا في طريقهم طوائف من الاعراب و اخذوا ابلا للشريف غالب.

هجوم غالب بن الشريف غالب:

جهز الشريف جيشا بقيادة حسين للانتقام منهم فهجموا عليهم في منطقه الليث فغلبوهم و قتل عدد كثير من الوهابيين و قتل الشريف حسين ثم اعاد الشريف غالب الهجمات عليهم و اقتطعوا الكثير من رؤسهم و علقت علي ابواب مكه للعبرة.[64]

محاصره مكة و المدينة 1220ﻫ

يقول زيني دحلان : في اواخر ذي القعده سنه 1220ﻫ دخلوا مكه و تملكو المدينة المنورة و انتهبوا الحجرة النبوية و اخذوا ما فيها من الاموال و فعلوا افعالا شنيعة و جعلوا علي المدينة اميرا منهم يدعي مبارك فريان و استمر حكمهم سبع سنين و منعوا دخول الحاج الشامي و المصري مع المحامل مكه و صاروا يصنعون للكعبه ثوبا من العباء و اكرهوا الناس علي الدخول في عقيدتهم و هدمّوا القباب التى على قبور الاولياء و كانت الدولة العثمانية في تلك السنة في ارتباك كثير و شدة قتال مع النصارى و في خلع السلاطين و قتلهم .

و قال الكاتب جبران شامية : إن سعود بن عبد العزيز حاصر المدينة المنورة و فعل بها ما فعله بالطائف و مكه .

و الملاخط ان هجومهم علي البلاد الاسلامية كان مصادقا لهجوم النصارى و البلاد الغربية على الحكومة العثمانية . و هذا ما يذكّرنا بالفتنه التي اوجدها ابن تيمية ايام هجوم التتار علي البلاد الاسلامية مما يوحي الى التكاتف و التعاضد و التحالف معهم ضد المسلمين .

االهجوم علي النجف الاشرف:

قال آية الله السيد جواد العاملي: في عام 1221 من الهجرة في الليلة التاسعة من شهر صفر قبل الصبح بساعة هجم علينا بالنجف الاشرف و نحن في غفله حتى أن بعض أصحابه- الوهابيين- صعدوا السور و كادو بأخذون البلدة فظهرت لأمير المومنين الكرامات الباهرة فقتل من جيشه الكثير و رجع خائبا و له الحمد . [65]

و قال ايضا : جاء سعود بن عبد العزيز عام 1223 في شهر جمادي الاخر من نجد بما يقرب من عشرين الف مقاتل او ازيد فجائنا النذر بانه يريد أن يدهمنا في النجف الاشرف في غفلة فتحذرنا منه . و خرجنا جميعا إلى سور البلد فاتانا ليلاً فرآنا على حذر قد احطنا بالسور بالبنادق و الاطواب فمضي الي الحله فرآهم كذلك ثم مضى الى مشهد الحسين(ع) على حين غفلة فحاصرهم حصارا شديدا فثبتوا له خلف السور و قتل منهم و قتلوا منه و رجع خائباً ثم عاث في العراق فقتل من قتل فبقينا مدة تاركين البحث و النظر على خوف و وجل و لا حول ولا قوه الا بالله .. و قد استولى على مكة و المدينة المنورة و تعطل الحج سنين و ما ندري ما يكون.

اقول : يظهر من التاريخ ان الحجج انقطع من العراق اربع سنين و من الشام ثلاث سنين و من مصر سنتين و لا يعلم هل انقطع بعد ذلك ام لا.

قيادة العلماء في الدفاع عن النجف:

قال في ماضي النجف: إن الوهابية حينما وصلوا الي البلدة وجدوا ابواب السور مغلقة و من بقي فيها من السكان قد تهيّا واللدفاع عنها حتى النَفَس الاخير و قد تولى هذا الدفاع و الإشراف الشيخ جعفر كاشف الغطاء بنفسه و اشترك فيه عدد من العلماء الاعلام و غيرهم عام 1218 .

قال في الموسوعة : و في ربيع 1221 بالهجرة هاجم الوهابيون العراق من عدة جهات من جملتها النجف و كان سكان البلدان من الزبير الي السماوه مع حلفائهم من القبائل يصدون هجماتهم بسهولة و قد اوشكوا ان ينجحوا في غارتهم المفاجئة علي النجف لو لا ان عاجلهم النجفيون من السور فكسروهم شر كسره.

استعداد النجف : و قد كان لهجمات الوهابية المتكررة علي النجف هذه و استدامة الخطر الناجم عنها سببٌ مهمٌ من الاسباب التي ادت الي انتظام سكانها في جماعات و احزاب تستهدف تنظيم الدفاع عن البلدة و العمل علي صد الخطر الوهابي عنها . [66] و بالفعل و قنوا موقف رجل واحداً و هزموا جيش الاعراب الوهابية ولقنوهم درساً لن ينسوه ابداً.

غزو بلاد الشام :

في عام 12223 م هجم ولد عبد الله بن سعود على بلاد حوران فنهب الأموال و أحرق الغلات و قتل الانفس البريئه و سبي النساء و قتل الاطفال و هدّم المنازل و عاث في الارض الفساد. [67]

يقول صلاح الدين المختار : في السادس من ربيع الثاني عام 1225 ﻫ سار الامير سعود بثمانية الاف مقاتل الي الديار الشامية و قد بلغه أن عشائر سورية من عنزة و بني صخر و غيرهما قد نزلوا في نقره الشام فلما وصلها لم يجد فيها احدا فتوجه بقواتة الى حوارن و هاجم القرى والد ساكر و بصري و استولى على ما عثر عليه من مال و متاع و طعام و كان اهلها قد هربوا الى مختلف النواحي عند ما سمعوا بقدومه ثم هاجم الامير قصر المزريب فاستعصي عليه و ارتحل الي بصرى ليلا و منها قفل عائدا الى بلده - و معه غنائم كثيرة- من اموال المسلمين .

محاصرة النجف و كربلاء :

قال آية الله السيد العاملي : اتمام هذا الجزء من كتاب مفتاح الكرامة بعد انتصاف الليل من الليلة التاسعة من شهر رمضان سنته 1225ﻫ و كان مع تشويش البال و احتلال الحال و قد احاطت الاعراب من عنيزة القائلين بمقالة الوهابيين بالنجف الاشرف و مشهد الحسين(ع) و قد قطعو الطرق و نهبوا زوار الحسين بعد منصرفهم من زيارة النصف من شعبان و قتلوا منهم جماً غفيرا. و اكثر القتلى من العجم... و ربما قيل إنهم مائة و خمسون و قيل اقل و بقي جملة من زوار العرب في الحله ما قدروا أن ياتوا الي النجف فبعضهم صام في الحلة و بعضهم مضى الي الحسكه و نحن الان كأنا في حصار و الاعراب الى الان ما انصرفوا و هم من الكوفة الي مشهد الحسين بفرسخين او اكثر. [68]

التعصب الاعمي :

بلغ تعصبهم الي حد قطع العلاقات التجارية مع غيرهم و كانت التجارة الي عام 1269 ﻫ مع الشام و العراق محرمة. [69]

كما انهم اذا وجدوا تاجرا في الطريق يحمل متاعا الي المشركين صادروا ماله [70] !!

هجوم والي مصر و هزيمة الوهابية :

في عام 1226ﻫ ارسل علي باشا و الي مصر ولده طوسون لتحرير الحجاز من الوهابيين فصدوه في المرة الاولى و لكنه تغلب عليهم في الثانية و استولى على مكة و المدينة و حاول فتح نجد فلم يستطع.

يقول ابن بشر: وصلت النجدات المصرية عام 1227 بالهجرة فزحف طوسون على المدينة و انضم اليه كثير من عرب جهينة و حرب فحاصرها و قطع عنها المياه و كان فيها سبعة الاف من اهل نجد فدخل المصريون البلد و قتل من النجديين نحو اربعة آلاف. [71]

ثم تابع طوسون عملياته حتى دخل مكة و الطائف بمساعدة الشريف غالب من دون قتال عام 1329 م.

هيئة الامر بالمعروف:

يقول مغنية : إن سعود بن عبد العزيز اقام هيئة باسم الامر بالمعروف و مهمتها التجول في الاسواق اوقات الصلاة تحض الناس علي ادائها و ما زالت هذه الطريقة متبعة الي اليوم عند السعوديين و اصبحت تحمل العصا و تجول في الشوارع تنهال ضربا بها علي حليق الذقن او من يلمس قبر الرسول او قبر امام من ائمه البقيع و غير ذلك مما يخالف العقيدة الوهابية بل كانوا الى الأمس القريب يضربون المدّخنين علناً و ان كانوا غُرباء عن الديار. [72]

هلاك سعود:

في عام 1229 ﻫ هلك سعود و هو في 68 في عمره و كانت ولايته احدى عشرة سنة من 1218 الي 1229 و بذلك انتهت صحيفته السوداء و كانت حياته مليئه بالقتل و النهب و الدمار.

4- عبد الله بن سعود :

تولى الحكم عبد الله عام 1229 الي 1234 ﻫ و قد نازعه عبد الله بن محمد و اشتغل الظالمون بالظالمين .

جيوش الباشا:

ارسل الباشا في هذا العام عساكر كثيرة الي ناحية القنفذه براً و بحراًً . فاستولوا عليها و هرب من كان فيها من الوهابيين و في عام 1230ﻫ عاد الى الطائف و وقعت بينه و بين الوهابيين حروب فانتصرعليهم و سيطر على مدن توبه، بيشة، رينة و قتل الكثير من الوهابيين فاستسلم اهلها ثم استولى علي عسير و قضي فيها على آخر مقاومة للوهابية ثم عاد الي مكة و منها الي القاهره.[73]

الهجوم علي الدرعية:

في عام 1234 ارسل محمد علي باشا ولده ابراهيم باشا الي الحجاز للاستيلاء على وكر الفساد و هو الدرعية فتوجه بالجيش و الاموال و الذخائر حتى دخل مكه ثم خرج منها قاصدا لدرعية و جعل يملك كلَّ ارض وصلها بلا معارضة و قتل منهم مقتلة عظيمة و اسرّ منهم و غنم خياما و مدفعين. [74]

ثم عام 1233 ﻫ ملك بلدا من بلاد الوهابيين و قبض علي اميره ثم استولى على الشقراء و كان بها عبد الله بن سعود فخرج هاربا الي الدرعية ليلا و بينها و بين الشقراء يومان ثم استولى ابراهيم باشا علي بلد كبير من بلادهم و لم يبق بينه و بين الدرعية الا ثمان عشر ساعة ثم زحف علي الدرعية فملك جانبا منها و حاصر الوهابيين و احاط بهم . [75]

قال جبران شامية: استمر الحصار خمسة اشهر فكانت تتوالى على ابراهيم باشا الذخيرة و النجدات من مصر و الارزاق و المواشي من البصرة و المدينة و بقيت قبائل البدو التي انضمت اليه محاصرة مادامت عطايا مستمرة و في نهاية الشهر الخامس من الحصار عام 1334 من الهجرة استسلم عبد الله بن سعود لابراهيم باشا فأرسله اسيراً الي القاهرة ثم للاستاته حيث طوّفوه في الاسواق ثم اعدموه و قتل في الدرعية عدد كبير من آل سعود و آل الشيخ و نفي قسم منهم الي مصر و بذلك انتهت الدوله الوهابية الاولى.[76]

تدمير الدرعية:

ثم اقام ابراهيم باشا في الدرعية سبعة اشهر ثم امر بتدميرها فاصبحت اثرا بعد عين و خسر الوهابيون عشرين من أقرباء إبن سعود بما فيهم ثلاثة من اخوانه و كتب ابراهيم باشا الي القاهرة و الاستانه بان الوهابيين تحملوا اربعة عشر الف من القتلى و ست آلاف من الاسرى و من بين الغنائم 60 مدفعا. [77]

اقامة الاحتفالات ابتهاجا لسقوط الوهابيين :

أقيمت احتفالات في القاهرة بعد هزيمة الوهابيين و اطلقوا نيران المدافع و اجريت الالعاب النارية و اعرب فتح علي شاه من ايران في رسالة الى محمد علي باشا عن تقديره لدحر الوهابيين. [78]

يقول المغنية: و طغى ابراهيم باشا و بقي في البلاد و اكثر فيها الفساد و صادر اموال آل سعود و آل محمد بن عبد الوهاب و اجلى الكثير من رجالهم و نسائهم و اطفالهم من الديار و نفى الكثير منهم الي مصر و كان هذا جزاء وفاقا لما فعلوه من قبل بابنه محمد من المظالم و الماتم و ما ارتكبوه من الخيانه لله و كتابه و للنبي و سنته و هكذا كل ظالم لا بد ان يتبلي باظلم و اغشم. [79]

الفترة الثانية لأمارة السعوديين :

بعد سقوط الدرعيةعلي يد ابراهيم باشا هرب الكثير من الوهابيين من الدرعية و لكن عادوا اليها بعد رحلته و ممن عاد :

عمر بن عبد العزيز و تركي ابن اخي عبد العزيز و مشاري بن سعود فعمدوا الي الدرعية و عمروها و رجع كثير من اهلها و خاف المصريون من اعادة سيطرة الوهابيين فجهزوا جيشا بقيادة حسين بك فالقوا القبض على مشاري الذي انتخبوه رئيسا للدرعية فارسل الى مصر فمات في الطريق و فرَّ الباقون الي قلعة رياض . فحاصرهم حسين بك ثلاثا فطلبو الامان فأمنهم فخرجوا فقيدهم و أرسلهم الي مصر الا تركيا الذي هرب من القلعة ليلاً.

5- تركي بن اخي عبد العزيز 1239ه –1250 ه

عاش مختفيا في مناطق الجنوب مدة مديدة و كان يتجول في صحراء نجد و يدعو الاعراب الي الوهابية و تزوج بأمرة من عشيره تدمر و ولدت له ذكرا اسماه جلوي و اجتمع حوله ثلاثون رجلا و انضم اليه القبائل كما انه اغتنم الفرصة التي حصلت جراء الانتفاضة في القصيم ضد المصريين بحيث التجأوا الي ترك الحجاز. و تركوا حاميتين في الرياض و منفوخه . فوسع نطاق حكومته و بعد سقوط الرياض بيد تركي و بعد ان تم جلاء المصريين من نجد كما اعلنت بعض مناطق القصيم عن اعترافها بحكم تركي فهو الامير الاول الوهابي السعودي من الفترة الثانية و به انتقلت الامارة من سلالة عبد العزيز بن سعود بن محمد بن سعود الي سلالة اخيه عبد الله بن محمد بن سعود.

لكن شبَّ نار الخلاف القبلي فتمرد مشاري بن عبد الرحمن بن مشاري بن سعود مع بعض افخاذ قبيلة قحطان على الاميرة فكُبر على نسل عبد العزيز ان تخرج الامارة منهم فدّبر مشاري امر اغتيال تركي و تم له ذلك و صار هو اميرا.

6- مشاري بن عبد الرحمن 1250ه

قال شامية : انتهت ولاية الامير الخامس تركي بن عبد الله اغتيالا علي يد ابن عمه مشاري بن عبد الرحمن الذي استولى على السلطة و اصبح الامير السادس و دام حكم مشاري اربعين يوما اذ زحف فصيل بن تركي من الهفوف الي الرياض بمساعدة عبد الله و عبيد الله من آل الرشيد شيوخ حائل و استولى على المدينة و اعدم مشاري و اصبح فيصل الامير السابع في العائلة السعودية .

7- فيصل بن تركي 1250 – 1253.

تولى فيصل بن تركي الحكم بعد ابيه و لكن لم يمهلهُ محمد علي باشا طويلا فأرسل جيشا الي نجد و معهم خالد بن سعود الذي كان ضمن المبعدين الى مصر و قد دخل ضمن جيش محمد علي باشا و استولى على العاصمة و فرّ منها فيصل ثم اسّر و نفي الي مصر و اقام المصريون فيها خالد بن سعود مكانه.

8- خالد بن سعود 1252- 1255.

و قد ترّبّي خالد في القاهرة على يد محمد علي باشا الذي اعدّه لتولي الحكم في الجزيرة العربية نيابه عنه و كان له –خالد- انصاره و هم الذي لم يرضوا بانتقال الرئاسة عن اولاد سعود الكبير الي اولاد عبد الله بن محمد و قد تجاوب معه الكثير من قبائل الرياض فعاد الحكم الي فرع سعود الكبير و اصبح الامير الثامن و قد استمر سنتين .

9- عبد الله بن ثنيان 1255- 1258.

ثم ثار عليه عبد الله بن ثنيان مع النجديين فهرب الي مكة فمات فيها.

ما ان بلغ فيصل المحبوس بمصر تسلط عبد الله و فرار خالد الّا وهرب من القلعة و دخل القصيم و ايده جمع كثير و بمعونه اهالي عنيزة استطاع ان يقاتل ابن ثنيان في الرياض و القوا عليه القبض و حبسوه فخنقوه فيه عام 1258.

فيصل بن تركي : 1258- 1278.

تسلم فيصل الامارة فترة عشرين سنة و لكن عام 1262 صدر القرار من الحكومة العثمانية بمحاربة فيصل امير الرياض فتوجه الجيش بأشراف الشريف محمد بن عون امير مكة و لما وصلوا القصيم فاطاعه اهله فخاف فيصل فارسل لأهل القصيم أن يتوسط في الصلح على تادية عشرة آلاف ريال في كل سنة فتم الصلح و رجع الشريف بالعساكر و استمر فيصل يدفع ذلك حتى مات سنه 1282 ه بعد ما ابتلي باللشلل وفقد البصر فسلم الامور لإبنه عبد الله من بين اولاده الاربعة فنشب نار الخلاف بينهم و عّمة الفوضي.

10- عبد الله بن فيصل التركي 1278- 1284 و بعد تولي عبد الله للامارة من طرف ابيه ثار عليه اخوه سعود . و استمرت الحروب الاهليه بين الطرفين و قد ادى الى ضعف الامارة الوهابية و استقلال المقاطعات فاستولي الاتراك على الاحساء و القطيف ثم استمر الصراع داخل اسرة آل سعود و ظهر عبد الله في الاراضي المحتلة من قبل الاتراك و طرد سعود في الرياض و عاد عبد الله عام 1282 الي الرياض في مجاعة شديدة و كان الناس يأكلون جيف الحمير و يحرقون جلود الماعز و يدقونها بل كانوا يدقون العظام و ياكلون مسحوقها و مع هذا فمن لم يمت بالسيف مات جوعا. [80]

12- سعود بن فيصل تركي 1284 الي 1291ه

استمرت المعارك بين الاخوين عبد الله و سعود و اقترنت بالنهب و القتل و عبد الله يدعمه الا تراك و سعود يدعمه الا نجليز و قد ارسلوا له المواد الغذائيه و بعد التحولات انتصر سعود و دخل الرياض عام 1290من الهجرة و توفي عام 91 و لكن عبد الله و اخوه محمد تَرَك الرياض و رحل الى قرب الكويت و استقر في باديه قحطان و لم يخوضوا في معركة جديدة .

13- عبد الرحمن بن فيصل

و قد تولى الحكم عبد الرحمن الذي كان يميل الي اخيه سعود ثم شب الحرب بينه و بين اخيه محمد الذي كان مواليا لعبد الله و توافق الا ثنان على ان يتولى الامر اخوهم الكبير عبد الله فعاد من البادية عام 1293ه الي 1305و لكن ابناء سعود لم يرضوا بتولي عمهم الكبير عبد الله الحكم فخرجوا من الرياض احتجاجا على ذلك و استقر وافي الخرج و حينئذ قرر الاخوه محمد، عبد الله ، عبد الرحمن، تشكيل جبهة واحدة بزعامة عبد الله ضد اولاد سعود الذين تمكنوا من السيطرة على الرياض بضعة اسابيع ثم فر اولاده و دخل عبد الله الرياض من جديد و بقي فيها الى ان مات عام 1305ه.

بدء الخلاف من جديد:

شب نار الخلاف بين عبد الرحمن بعد وفاة عبد الله و بين اولاد سعود و من جانب جنجت قبائل نجد لمحمد بن الرشيد الذي لم يكن وهابيا و كان حليفا للخليفة العثماني الحنفي . فاستمد منه المال و السلاح مما اضطر عبد الرحمن من الرحيل عن نجد الى الاحساء .ثم قبائل بني مرة قرب الربع الخالي ثم الى قطر ثم الكويت و استقر فيها و عين له امير الكويت الشيخ محمد بن الصباح راتباً شهرياثم خصصت له الدولة العثمانية ستين ليرة عثمانية في الشهر ثم ان دولة الكويت قطعت عنه الراتب و فعاش في ضنك و شدة و به انتهت الامارة السعودية في الفترة الثانية .

يقول بعض المورخين: ان الوهابية فقدت بريقها لما توسعت فوق طاقتها فانهزمت و هكذا خسروا الارض و الحركة الوهابية في مركز ثقل الوهابية و معقلهم.

الفتره الثالثة:

عبد العزيز بن عبد الرحمن 1319ه الي 1373ه

قلنا إن الفترة الثانية انتهت[81] بالقضاء على عبد الرحمن بن فيصل ولجوئه الي الكويت برفقة عائلته و اولاده و كان من اولاده عبد العزيز و عمره انذلك عشره سنوات و كان عبد الرحمن لفترة سبعة سنوات متعاوناً مع الشيخ مبارك امير الكويت كما تربّي هذا الولد -عبد العزيز- علي يد الكويتيين .

فجاء يوما الي الشيخ مبارك و قال اريد ان انقذ نجدا من ابن الرشيد فهل تساعدني بالمال و العتاد فاعطاه الشيخ مئتي ريالا و ثلاثين بندقية و أربعين جملا و بعض الزاد فأخذها و مضى هو و ارحامه و اصحابه و رافق عبد العزيز اخوه محمد ابن محمد و ابن عمه عبد الله بن جلوه و بعض اتباعهم نحو اربعين رجلا .

ثم سارت الجماعه مختفيه حتي وصلت نواحي الرياض و غافلت حراسها و ذلك في شوال 1317 من الهجرة و دخلت المدينة و قتلت قائد الحامية فاستسلم رجاله و خضعت الواحه لآل سعود فارسل ناصر بن سعود الى الشيخ مبارك يبشره بالانتصار و طلب منه المساعده ثم بنى سوراً حول الرياض و استمرت مساعدات الكويت فصار هذا حاكم الرياض و هو ابن 22 سنة و ظل ابوه مستشارا و اميراً للمسلمين .

اتصال سياسي عثماني:

اتصلت الدولة العثمانية عبر الشيخ مبارك –كويت- بعد العزيز و طلبت منه ارسال ابيه لمعاوضة والي البصرة فتم الاتفاق عام 1322 على استمرار سيطرة عبد العزيز على مناطقه بوصف انه موظف عثماني برتبة قائم مقام و تعهد العثمانيون بمنع آل الرشيد عن التدخل في شؤن امارة آل سعود .

التحالف مع بريطانيا:

عبد العزيز يمدح بريطانيا في صلاة الجمعة:

قال عام 1362 قال في خطبة القاها بمكة :

و لا يفوتني في هذا الموقف أن اتمثل بأنّ ‹من لم يشكر الناس لم يشكر الله› فاثني على الجهود التي قدمتها الحكومة البريطانية بتقديم بواخر للحجاج و تسهيل سفرهم كما اثني على مساعدتها و مساعدة الحلفاء القيمة و متابعتهم تمويل البلاد بما يحتاجه الاهالي من اسباب المعيشة و غيرها و كذلك لا بد من الاشارة الى أن سيرة البريطانيين معنا طيبة من اول الزمن الي آخره .

يقول العلامة مغنية : و يعلم الصغيرو الكبيرأن الانكليز و الحلفاء و اية دولة إستعمارية يستحيل أن تفعل شيئا بقصد الخير و الانسانية و اذا فعلت مع بلد او بلدان ما يبدو كذلك فانما تتخذ منه وسيلة الي التسرّب الى اسواقه و السيطرة علي مقدّراته . إن الاستعمار يوافق و يتصنع ليمتص دماء الشعوب. [82]

التوسع البريطاني الوهابي:

في هذه الفترة حصلت تطورات دوليه عملت لمصلحة آل سعود اذ بعد انتها الحرب العالمية الاولى و استسلام تركيا و انقسام المانيا انقطع دور تركيا في الجزيرة العربية و انفردت بريطانيا بالتحكم .

شوونها كما ان بريطانيا : خانت الموعود للهاشمين –الاشراف-إذواعدتهم بأنشاء دولة عربية كبري في الشمال.

و الدليل علي الخيانة توجه عبد العزيز ضد هم و احتلا له للحجاز و عسير [83] و اختلاط السياسه بالدين .

اجتمع عبد العزيز عام 1328 بموظف رسمي بريطاني هو المعتمد في الكويت إسمه ويليم شكسبير و بعد اجتماع ثاني و ثالث عرض على بريطانيا : بأن الوقت مناسب لتلخيص نجد و الاحساء و إنهاء السيطرة العثمانية و تمكن المندوب البريطاني من اجراء مباحثات مع عبد العزيز فتم بموجبها :

ضمان مواقع امير الرياض في الاحساء و نجد و حمايته من الهجمات العثمانية المحتملة من جهة البحر و البر اذا التزم بمساعدة الحلفاء .

و تخلي الانگليز عن التدخل و التزموا بعدم تدخّل في الشوؤن الداخلية لشبه الجزيرة العربية . و التزم عبد العزيز بعدم إقامه علاقات مع البلدان الاخرى بدون مشاورة تمهيدية مع السلطات البريطانيه...[84]

و جاء في المعاهدة : إن ابن سعود يتعهد أن يمتنع عن كل مخابرة او اتفاق او معاهدة مع اية حكومة او دولة أجنبية و ان امير نجد لا يمكن ان يتنازل عن أي جزء منها و لا ان يوجرها او ير هنها او يتصرف بها بأي شكل و لا ان يقدمها على سبيل الإمتياز الي ايه دولة أجنبية او الى احد من رعايا دولة أجنبية بدون موافقة الحكومة البريطانية .

مضمون المادة السادسة:

ان ابن سعود يتعهد كما تعهد والده من قبل بأن يمتنع عن كل تجاوز و تدخل في ارض الكويت و البحرين و اراضي مشايخ قطر و عمان و سواحلها و كل المشايخ الموجودين تحت حماية الانكليز و الذين لهم معاهدات معها و لم يرد في المعاهدة شي، عن الحدود الغربية لنجد و هكذا فرضت هذه المعاهدة : المعاهدة البريطانية على نجد و توابعها و صارت هذه المعاهدة جزء من شبكة النفوذ البريطاني التي أرادت بريطانيا فرضه علي القسم الاكبر من الشرق الاوسط و على اية حال على الجزيرة العربية كلها بعد الحرب العالمية الاولى .

عوض المعاهدة البريطانية :

استلمت نجد في عام 1334 من الهجرة مقابل توقيع المعاهدة موونة شهرية بمبلغ خمسه آلاف جنيه استرلين مع ارساليات معينه من الرشاشات و البنادق.

الهجوم علي الحجاز:

هاجم الوهابيون عام 1340 ﻫ عرب الفرع من قبيلة حرب في أراضيهم و نهبوا المواشي فلحقهم عرب الفرع و اخذوا منهم ما نهبوه و قتلوا منهم و غنموا جميع ما معهم ولّو منهزمين و قد انقطع مجيء اعراب نجد الى الفرع لاكتيال التمر فحصل بذلك ضيق علي اهالي فرع بسبب عدم مجيء النجديين لشراء تمورهم . [85]

ازاقه دماء حجاج اليمين :

عام 1321 التقي الوهابيون بالحجاج اليمنيين و هم عزّل من السلاح فسايروهم في الطريق و اعطوهم الامان ثم غدروا بهم لما وصلوا الى سفح جبل مشى الوهابيون في سفح الجبل و اليمانيون تحتهم فعطفوا عليهم و اطلقوا عليهم الرصاص حتى قتلوهم عن بكرة ابيهم و كانوا الف حاج و لم يسلم منهم غير إثنين هربا و اخبرا بالحال. [86]

الهجوم علي الطائف :

عام 1343 من الهجرة هجم الوهابيون على الحجاز و حاصروا الطائف ثم دخلوها عنوة و اعملوا في اهلها السيف فقتلوا الرجال و النساء و الاطفال حتى قتلوا منهم ما يقرب من الفين، منهم العلماء و الصلحاء و اعملوا فيها النهب و عملوا فيها من الفضائع ما تقشعر منها الجلود نظير ما عملوه في المرة الاولى حتى ان السلطان عبد العزيز بن سعود لما سئل عنها لم ينكر و قوعها لكنه اعتذر بما وقع من خالد بن وليد يوم فتح مكة . و قول النبي(ص) : اللهم إني ابرا اليك مما صنع خالد . [87]

سياسة بريطانيا:

اصبح الحجاز بعد معركة الطائف مفتوحا أمام عبد العزيز لكنه تباطأ بالزحف على مكة حتى يستكشف نوايا بريطانيا الذين حذروه من استمرار العمليات و لكن سياستها تغيرت فوراً اذ كانوا يريدون التخلص من الملك حسين و اولاده و خير وسيلة هي ضرب العرب بالعرب. [88]

الهجوم علي شرقي الاردن 1343ه:

هجمت جماعة من الوهابيين على اعراب شرقي الاردن الامنين فهجموا على ام العمد و جوارها فقتلوا و نهبوا و ما لبثوا ان ارتدوا مدحورين و أن الدبابات و الطائرات الانكليزية اشتركت في قتالهم و تراجعوا بعد مقتل ثلاثمائة منهم بأمر الانكليز.

الاستيلاء علي مكة 1343:

ظنّ الملك حسين ان الانكليز سيتدخلون لإنقاذ مكة من ايدي الوهابيين كما حصل في الأردن في الشهر الماضي فارسل الي القنصل البريطاني بجّده يذكر فيها الحالة الحرجه فأجاب القنصل بعد الاتصال بحكومته أن الحكومة البريطانية متمسكة بسياستها في عدم التدخل في الامور الدينيه فلا تريدان تتدخل في اي نزاع بشأن امتلاك الاماكن المقدسة في الاسلام كما ان "ناجي الاصيل" مندوب الحسين في لندن كتب رسالة الي خارجية بريطانيا فيها : ‹ان صاحب الجلالة يناشد بريطانيا طبقاً لروح المعاهدة التي هي تحت المفاوضه ان تتدخل لوضع حد للأعتدار الوحشي الذي يقوم به الوهابيون ضد الاماكن المقدسة و إخراجهم من الطائف› فأتاه الجواب :‹أن بريطانيا لا تريد ان تتورط في النزاع القائم بين امراء عرب مستقلين حول امتلاك الاملاك المقدسة في الاسلام› . ثم ان "ناجي" رد على الجواب بقوله: ‹ان ما قام به شعب الحجاز من مخاطرة كبرى في تاييد بريطانيا في الحرب العامه يستدعي بريطانيا مساعدتها له في انقاذ مكه من ويلات الحرب و أن العالم الاسلامي لا يرضى أن تقع الاماكن المقدسة و لو لفترة قصيرة جدا في ايدي طائفه الوهابية ›.

خلع الأسرة الهاشمية لصالح الوهابية:

ان بريطانيا استعملت شتى الوسائل للضغط على الملك الحسين و الأسرة الهاشمية لتحل الوهابية محلها و من تلك الوسائل قطع المساعدات المالية بحيث عجزت الاسرة عن دفع رواتب الضباط و الجنود. [89]

فاصبح وضعه بحيث يزرء له فاجتمع كبار الحجاز و منهم اشراف مكه و علماء الدين و كبار التجار في جده قرروا خلع الحسين لترضية ابن سعود و بعد اخذ وردّ، رضي الحسين على التنازل عن العرش لولده 1343 و بعد ثلاثة ايام ارسل الحسين مع امتعته الى جده لكن بريطانيا تضايقت من وجوده هناك فأرسلت اليه انذاراً بمغاردة المدينة تلبية لطلب عبد العزيز و ابلغته بأن عليه ان يسافر الي قبرص فعاد الي قبرس و كان بها حتى مات هناك عام 1931 م و نقلت جنازته الي الاردن فدفن في المسجد الاقصي. [90]

دخول الوهابيين مكة المكرمة :

دخل الوهابييون مكه بغير قتال بعد خروج ملك حسين و ولده الى جده فنهبوا داره و استولوا على جميع ممتلكاته ثم بعد ذلك قامت الحرب بينهم و بين الملك على المتحصن في جده و انقطع الحج في ذلك العام و عين خالد بن لوي حاكما علي مكه ثم اجبروا اهالي مكة علي حضور الجماعة خمس مرات في اليوم كما منعوا التدخين و قراءة المولد النبوي و زيارة القبور و كانوا يضربون من يشاهدون منه فعل ذلك و ربما يحبسونه و يغرمونه.

مكر الوهابية :

دخل عبد العزيز مكة و استعرض الجيش واجتمع مع العلماء و أجبرهم على قبول مزاعم التيار الوهابي الذي جاء به ابن عبد الوهاب و كان يقول حين محاربته الملك على : انه ما جاء الي الحجاز الا لينقذه من ظلم الاشراف و لا يريد تملكه و انما يجعل مصيره الي راي عموم المسلمين و هذا هو اسلوب جميع الدهاة اذ تغلّبوا على بلد من البلاد و حتى أن اسرائيل حين الاستيلاء عام 1967 من الهجرة كانت تقول بهذا المقال.

اكتساح البقيع:

عمد ابن عبد العزيز الي تخريب المعالم الاسلامية في مكة وجّدة و المدينة فخربوا في مكه قباب عبد المطلب و ابي طالب عليهما السلام. و خديجه ام المومنين و مولد النبي و الزهراء و لما دخلوا جده هدموا قبة حواء و خربوا قبرها . بل خربوا في هذه البلاد كل القباب و المزارات و الامكنه التي يتبرك بها و لما حاصروا المدينة هدموا مسجد حمزه و مزاره لوقوعمها خارج المدينة.
يقول علي الوردي : كان البقيع مقبرة المدينة في عهد النبي و ما بعده، دفن فيه العباس و الخليفة عثمان و زوجات النبي(ص) و الكثير من الصحابة و التابعين كما دفن فيه اربعة من ائمه اهل البيت و هم الحسن و علي بن الحسين و محمد الباقر و جعفر الصادق عليهم السلام قد صنع الشيعة لقبور هؤلاء الاربعة ضريحا باهرا يشبه الاضرحة المعروفة في العراق و ايران و ...

ظلت هذه القبور سليمة اكثر في اربعة اشهر دون أن يمسّها احد بسوء و لكن اُتِّهم ابن سعود في تنفيذ مبدا الوهابية لأبقائه عليها فاضطر ابن سعود في شهر رمضان 1322 ﻫ الى ارسال كبير علماء نجد عبد الله بن بليهد من مكة الى المدينة للعمل علي هدم القبور و عندما وصل بليهد الي المدينة اجتمع بعلمائها و وجه اليهم الا ستفتاء التالي: ما قول علماء المدينة في البناء على القبور و اتخاذها مساجد هل هو جائز ام لا ؟ و اذا كان غير جائز بل ممنوع منهي عنه نهيا شديدا فهل يجب هدمها و منع الصلاة عندها ام لا ؟ و إذا كان البناء في مسبلة كالبقيع و هو مانع من الانتفاع بالمقدار المبني عليها فهل هو غصب يجب دفعه لما فيه من ظلم المستحقين و منعهم استحقاقهم ام لا ؟ و ما يفعله الجهال عند هذه الضرائح من التمسح بها و دعائها مع الله و التقرب بالذبح و النذر لها و ايقاد السراج عليها هل هو جائز ام لا؟ و ما يفعل عند حجرة النبي من التوجه اليها عند الدعاء و غيره. و الطواف بها و تقبيلها و التمسح بها و كذلك ما يفعل في المسجد من الترحيم و التذكير بين الاذان و الاقامة و قبل الفجر و يوم الجمعة هل هو مشروع ام لا؟ افتونا مأجورين و بينوا لنا الأدلة المستند اليها لازلتم علماً للمستفيدين.[91]

و قد اجاب المفتون بما يلائم نوايا ابن سعود و على اثر هذه الفتوى هدمت القبور فأحدثت هذه الجرمية ضجة مدوية في اقطار العالم الاسلامي خصوصا لدي الشيعة فاعلنت الحداد و عطلت الدروس و المدارس و شاركت في اجتماعات جماهيرية و تليت فيه برقيات تندد بآل سعود كما ابرقوا برقيات الي ملوك و علماء العالم الاسلامي.

موقف جرائد العراق:

يقول الوردي : و اخذت الجرائد العراقية تنشر المقالات في التنديد بأِبن سعود و شجب اعماله فقد كتبت جريدة العراق في مقالة افتتاحيه لها تقول : قضي الامر و اصدر ابن بليهد الفتوى المعلومة فقام بأكبر خدمه لسيده ابن سعود و لم يعلم بان مسعاه كان سهما اصاب كبد العالم الاسلامي فآلمه أيما اَلَم.

مقالة اسماعيل آل ياسين من الكاظمية :

ايها المسلمون ما هذا السبات و ما هذا الجمود الذي ادى بكم الي السكوت و الى عدم الاكتراث بهذه القضايا المولمة و الادوار المخزية التي يمثلها ذلك الطاغيه في البلاد الاسلامية .

موقف محمود الكيلاني نقيب اشراف بغداد:

فانه بعد ما انتقدما قام به الوهابيون من هدم القبور قال : ان بناء القبب على القبور ليس مخالفا للسنة النبوية لأن النبي نفسه دفن في حجرة عائشة و هي حجرة ذات جدران وسقف كقبة و ذكر أن تقبيل الأضرحة هو من باب تقبيل المحبوب و هو امر غير ممنوع في الاسلام .

قال السيد صدر الدين الصدر:

لعمري ان فاجعة البقيع يشيب لهولها فود الرضيع

و سوف تكون فاتحة الرزايا اذا لم نصحُ من هذا الهجوع

اما من مسلم لله يرعى حقوق بقية الهادي الشفيع[92]

و قد اتفقت هذه الفاجعة في 8 شوال عام 1343من الهجرة

الصراع بين عبد العزيز و اتباعه

بعد ان استولى عبد العزيز على الحكم بتاييد من بريطانيا و طرد الشريف حسين و ولده من الحجاز و انتهة اليه حكومة النجد و الحجاز حصل صدام بينه و بين اتباعه الذين سماهم التاريخ بالأخوان و مشكله خاصة و هي تطبيق المبدا الوهابي و ان عبد العزيز يوالي الكفار- بريطانيا- و التساهل في الدين و انكروا عليه القاب السلطان و الملك و تطويل شاربه و ثوبه و لبس العقال و ارساله ولده سعود الي مصر للعلاج. لانه بلد الكفار و ارسال ابنه فيصل لزيارة البلاد الاروبية لانها اكثر كفرا و راوا ان استخدام السيارات و اجهزه اللاسلكي و الهاتف بدع لانها من صنع الفرنج و انه يجب محاربة الدول المجاورة كالعراق و الاردن و احتلا لها لنشر الوهابية بين سكانها و احرقوا اول شاحنة ظهرت في مدينة "الحول" و كاد سائقها يلقي المصير ذاته .

يقول صاحب تاريخ نجد: إن الاخوان اورثوا عبد العزيز مشكلا آخر فقد طغى الاخوان و تجبروا فضج الناس و راح الاخوان يحاربون من لم يتبعهم من البدو و يكّفرون و ينهبون و يقتلون و يقولون انت يا بدوي مشرك حلال الدم و المال و قد انتشرت من جراء ذلك . الفوضى في البلاد و كاد يقطع حبل الامن و السلام .

يقول صاحب تاريخ المملكه العربية السعودية: كان الاخوان كارهين للعلم و التقدم فاعتبروا اي نوع من انواع التكنو لوجيا الحديثه شراً و كفراً كالهاتف و التلغراف و السيارات و الساعات و الكهرباء و قالوا انها سحر من عمل الشيطان فقاوموا استخدامها و نشرها و آخَّروا تقدم البلاد.

اجتماع المعارضين

في عام 1345 اجتمع روساء المعارضة بقيادة فيصل الدرويش ... في الفطفط و اعدوا قائمة ذكروا فيها ما يواخذون به عبد العزيز و من جملة ذلك :

1- سفر ابنه سعود الي مصر

2- سفر ابنه فيصل الي لندن

3- استخدام التلغراف و الهاتف و السيارات

4- فرض رسوم جمركيه علي مسلمي نجد و كان هذا في الواقع اِحتجاجا على تشديد استقلال السكان عن طريق الضرائب.

5- منع قبائل الاردن و العراق حق الرعي في اراضي المسلمين .

6- خطر المتاجرة مع الكويت لأنهم كفار لم ياخذوا بمبادي الوهابية

7- التسامح مع الخوارج "الشيعة" في الاحساء و القطيف بحيث عليه أن يهديهم الى الاسلام او يقتلهم .

فعقد عبد العزيز موتمراً لحل هذه المشاكل و حضرها كل اعضاء المعارضة الا سلطان بن بجاد و هو القائد الذي استولى على الحجاز و برر عدم حضوره بقوله انه لم يثق بعبد العزيز واقوا له و خاصة بعد ان اتخذنا قراراتنا بتحريمه و تكفيره و عزله. .

هجوم بريطانيا علي الاخوان:

في عام 1346 ﻫ قررت العراق التفاوض لاقامة مخافر للشرطة مجهزة باللاسلكي و السيارات المصفحة بالقرب من الحدود النجديه للاِشراف علي تنقلات البدو و منع الغزو و في اثناء انشاء المخافر هاجم الاخوان محفز البصيه فقتلوا عشرين منهم ثم استمروا بالغارات على عشائر العراق و القتل و النهب فتدخلت الطائرات الانجليزيه بأصرار العراق على القاء المناشير و انذار الاخوان و لمالم يهتم الاخوان بالانذار قصفت جماعتهم .

إن هذا القصف جعل ابن سعود بين خيارين فاختار التفاوض مع البريطانيين ثم اجتمع مع المعارضة و حاول ان يقنعهم بأن الجهاد يحتاج الي طاقه .

قمع الاخوان :

اخذ الاخوان يبّثون الدعايات ضد الحكومة و انها تريد هدم الدين و موالاة الكفار و اخذوا يهاجمون العشائر فثاروا و هم خمسه آلاف فجهز لهم خمسة عشر الف فدارت المناوشات عام 1349 و انهزم الاخوان .

يقول الوردي ان معظم بناة الدول يقتلون من ساعدهم على بنائها و سبب ذلك إن اولئك المساعدين يريدون ان يشاركوا الباني في ثمرة بنائه بينما هو لا يريد ان يتنازل لهم عن تلك الثمرة فينشب النزاع بينهم وربما ينتهي الى القضاء على اولئك المساعدين و قد صدق من قال : السياسة لا اب لها و يبدو أن هزيمة الاخوان كانت بسبب تواجد العلماء مع عبد العزيز مما ادّى الى الوهن في عزيمة الاخوان و قلل من حماسهم الديني .

ابتلاء جديد:

بعد ان شّكل عبد العزيز جيشاً من بقايا العثمانيين و استورد السيارات و اجهزة اللاسلكي و انتشار المدارس الحديثه، لكنه ابتلى بمعارضة العلماء النجديين فقد أحدث ضجة في البلاد و قالوا كيف يجري تعلم الرسم اولا و اللغات الاجنبيه ثانيا و الجغرافيا ثالثا في تلك المدارس الحديثة كما استنكروا السينما و الانوار الكشافة و الطائرات و ذلك لأن ركاب الطائرات يتحدون ربهم .

كما انهم عارضوا دخول الامريكان الذين ينقبون "ظهران" لتحصيل البترول.

قصه طريفة : كان وقت الظهر في قصر الملك في حين تواجد بعض البريطانيين فبدا الامام يقرا الايه ‹و لا تركنوا الي الذين ظلموا›.

فزحف ابن عبد العزيز الي الإمام و اتبعه ضربا قائلا له مالك بالسياسة يا خبيث الا توجد آيه اخرى.

ازمة جديدة لعبد العزيز:

إن عبد العزيز بعد القضاء على ثورة الاخوان و مخالفة المشايخ واجه عام 1349 ازمة اقتصادية صعبة و قلّ الحجاج الي الاربعين الف و ابتلى سكان الحجاز بالمجاعة و التسوّل من الحجاج يستجدونهم و يأخذون منهم فضلات الطعام و قشور الفواكه.

يقول عبد الله فيلبي : بدأ القلق يستحوذ على الملك عبد العزيز فأعرب عن قلقه ذات يوم و قال بأنا سنواجه كارثة إقتصادية تحل بالبلاد و يضيف قلت له :ان بلدك مليء بالكنوز الدفينة من نفط و ذهب و انت عاجز عن استغلالها بنفسك و لا إني تسمح للاخرين باستغلالها بالنيابة عنك فقال عبد العزيز : لو وجدت من يدفع لي مليون جنيه فانني سامنحه كل ما يريده من امتيازات في بلادي.

التنافس بين الشركات:

ما ان وقف الغرب على وجود الكنوز في اراضي نجد الا وحصل التنافس للحصول على امتياز التنقيب عن النفط بين شركيتن احداهما امريكيه و الاخرى بريطانية و قد تمكنت الشركة الامريكية من الحصول علي الامتياز عام 1352 و وقعت الاتفاقية في جدة من قبل "مسترها ملتون" و الشيخ عبد الله سلمان ممثل الحكومة السعودية[93]

و هذه هي الخطوه الاولى للامريكان من السيطرة علي منابع الثروة في شبه الجزيرة العربية.

و بعد ذلك و بشكل تدريجي تمكن الامريكان من إعمال نفوذهم و سيطرتهم على جميع مصادر الثروة الى يومنا هذا .

اولاده و ازواجه :

كان عبد العزيز كما يقول الوردي مزواجا الي درجه قلّ ان يكون له مثيل في عصرنا بحيث بلغ عدد صباياه خمسة و اربعين و اما بناته فلا علم عن عددهن و كان عدد ابنائه و احفاده حين موته اكثر من ثلاثمئه

و صارت هي الطبقة المتميزة و فوق القانون و توفر لها المال اثر العثور على النفط ما ادى الي الترف و الإ نهماك في الشهوات .

نهايتة :

في عام 1367 ظهرت فيه عوارض الشيخوخه و الانحلال و زاد في ركبته الالم و استعان بكرسي متحرك و عاد لا يميز شيئا و لا يرى رغم وجود النظارات و بالتالي مات عام 1373 عن سبعة و سبعين عاما و نودي بسعود ملكا و بفيصل وليا للعهد.

15- سعود بن عبد العزيز 1373 – 1384 ولد عام 1320و هو الابن الثاني لعبد العزيز و ولد فيصل عام 1324 من الزوجة الثانية لعبد العزيز و جري بينهما تنافس، الى موت عبد العزيز و قد دعا هما ابوهما الي غرفة نومه التي امضي فيها آخر شهور حياته و قال لهما امسكا بايديكما اقسما لتعملا معا حينما اموت . و ان لا تتجادلا و لكن بعد موت ابيهما بدأت الخلافات و الانشقاق اكثر مما كان يتوقع.

مرض سعود:

سقط الملك سعود مريضا عام 1381 بسبب قرحة في أمعائه و اشار الامريكان عليه بالذهاب الي امريكا فلما رجع بعد بضعه اشهر راى أن فيصل استحوذ على كل شي من أجهزة الدولة و كادت ان تقع صدامات بينهما الا ان تدخل العائلة اوقف ذلك فرضيا بان يقتسما الوزارة ثم في عام 1382 قصد سعود زيارة اروبا للعلاج فأخذ فيصل يعمل بنشاط للسيطرة على السلطة و عين اخاه قائدا للحرس الوطني و آلاخر حاكما للرياض فلما عاد سعود و فوجيء بهذه التغييرات الاخيرة فاضطر الي الرضوخ لما املاه عليه اخوه من الظهور بمظهر الملك دون صلاحية للتدخل في الشؤون الداخلية للبلاد.

خلع سعود : بعد الخلافات و الصدامات خلع سعود و صدرت الفتوى الشرعيه من الشيخ محمد بن ابراهيم مفتي الديار السعوديةعام 1383 و اضطر سعود الي مغادرة البلاد و الانتقال الى مصر ايام عبد الناصر و بقي فيها الي 1889 م و ثم مات فيها . هذا وقد بذل الثروات الطائلة لاستراداد عرشه و لكنه خسر ما بذله من دون شيء .

يقول جبران شامية ما من رجل استطاع ان يبذل هذه الاموال في مثل هذا الوقت القصير و بمثل هذه النتائج الضئيلة كسعود .

فيصل بن عبد العزيز 1384- 1395

تصدي لعرش السعودية و عرف ان الضمان الوحيد للبقاء هو اظهار الولاء للامريكان فاتصل بسفير امريكا و رؤساء شركة ارامكوا مرارا ليقنعهم بأنه اجدى لهم و ابقى لمصالحهم من سعود .

و سافر عام 1385 الي امريكا و اتصل بالرئيس و الخارجية الامريكيه أيزنهاور و فوستر دالاس شاكيا سوء تصرفات سعود وقال لهما انني اقول لكم بصراحة إن هناك من الامريكان المسولين عند ما يكتب لكم ضدي و يزعم ان سعودا اكثرا خلاصاً لامريكا مني لكنهم على خطاء فانني اصدق صديق لامريكا.

اسئلة المجلة و جهت مجله : "المصور" لفيصل الاسئلة التالية التي عبر فيها عن حبه لامريكا بطريقة غير مستقيمة.

سوال : ماسبب رحله سموكم الي امريكا؟

جواب: السبب هو انني اصدق صديق لامريكا لكن الامريكان مع الاسف الشديد لم يقدرّوا هذه الصداقة حتي الان و نشرت له مجلة المصور ايضا بتاريخ 1958 تصريحا يعتقد الامريكان اني عدو لهم مع انهم لو ادركوا معني نصحي لهم لعرفوا اني اصدق صديق لهم .

و عقد وزير خارجية امريكا فوستر دالاس موتمرا صحفياً اعلن فيه بكل صراحة عند ما سئل عن راية بتوّلي فيصل المناصب قائلا ا نني مطمئن كل الاطمئنان بكل ما حدث في السعوديةنحن تفاهمنا مع الامير فيصل في ذلك عند ما كان في امريكا.

و بالتارلى ولكن اخر الامر قتل بيد ابن اخيه فيصل بن مساعد بن عبد العزيز حين دخل مكتبه مع الوفد النفطي الكويتي الذي قدم للقاء فيصل و حين انحني لتقبيل يده اخرج مسدسا و أطلق عليه ثلاث رصاصات فقتله و قد كثرت التعاليق آنذاك بان القاتل كان مجنونا. و مع ذلك اجرى عليه القصاص فأعدم.

17- خالد بن عبد العزيز: 1395- 1402

اجتمعت العائلة و عينت خالدا ملكا و فهدا ولي العهد و لكن مع ذلك كانت الا نظار متوجّهة نحو فهد فكان يحكم و لا يملك بعكس خالد يملك و لا يحكم كما كان هو مورد رغبه الامريكان فهو الذي كان يلقي بيانات خالد و هو الذي تفرد بالزيارات الرسمية لايران و العراق و الكويت و فرنسا و لندن و سوريا و اردن.

هجوم جهيمان: عام 1400 في محرم سيطرت مجموعات من حركة الاخوان على الحرم المكي برفقة نسائهم و اطفالهم اما السعوديون فقد اخفوا ما يجري في بدء الامر و لكن بعد تسرب الاخبار اعلنوا عن الاحداث و لكن بصورة مشوّهة و غير واضحة الانباء.

لكن اعلنت منظمة حركة الثوار المسلمين في شبه الجزيرة العربية انها تتولي قيادة الانتفاضه و اعلن الزعيم الروحي للثوار و هو محمد القحطاني الذي قال عن نفسه انه المهدي المنتظر ان هدف الحركه يتمثل في تحرير البلد من زمرة الكفار العائلة المالكه و رجال الدين المرتزقه اما الزعيم السياسي للحركة فهو جهيمان الهذي كان عمره 47 سنه اعلن بأن الحكومة تدعي من جهة انها مركز الدين الحنيف في العام و لكنها تناصر الظلم و الفساد و الرشوة و ندد جهيمان بالامراء الذين يستولون علي الاراضي و يبذّرون اموال الدولة و وصفهم بالمسكرين الذين يعيشون حياة الفسق و الفسوق في البيوت و القصور الفخمة.

القمع : عاد فهد من تونس و اصّر على قمع الانتفاضة بقوه و قد استخدمت القنابل المسيلة للدموع و المدافع و الطائرات كما ردّ المنتفضون باطلاق النار من السطوح و المناشر و استمرت المناوشات اسبوعين و قد قتل المئات و منهم الزعيم الروحي و اما السياسي فقد اعدم مع 62 شخصا.

صدور الفتاوي ضدهم :

اجتمع خالد مع علماء الرياض و اعطاهم معلومات خاطئه عن قتل المصلين و الحجاج و استفتاهم في كيفيه حلّ الازمة فأفتوا أن الواجب دعوتهم الي الاستسلام و وضع السلاح فان فعلوا قُبل منهم و سجنوا حتي ينظر في امرهم شرعا و ان امتنعوا وجب اتخاذ كافه الوسائل للقبض عليهم و لو ادى الى قتالهم و قتل من لم يحصل القبض عليه منهم و لا يستسلم الا بذلك و بعد ذلك القي عليهم القبض و قطع روسهم و ...

18- حكومه فهد:

بعد القضاء عليهم عمّ العائلة السعودية الفرح و السرور و لم يبرح يملك خالد و لا يحكم الي ان مات فعينوا فهدا بايعوه و كفاه سوء سيرته و سوء تصرفاته استقدامه لقوي الكفر و الشرك الى ارض مكة و مدينة . و الاستعانه بهم بحجة الدفاع عن الحجاز.

و في الحقيقه الدفاع عن مطامع امريكا و الصهاينه و قد نهي الله عزوجل و الرسول(ص) عن الركون اليهم كما افتى فقهاؤهم كالنووي في المنهاج و قال : يمنع كل كافر من استيطان الحجاز و هو مكة و المدينة و اليمامة و قراها و من سوء تصرفاته هي الجمعة السوداء التي قتلوا في البلد الحرام في اليوم السادس من ذي الحجة ( من اشهر الحرام) اكثر من خمسة آلاف من حجاج بيت الله الحرام فانا للله و انا اليه راجعون. ... الي هنا ينتهي البحث عن تاريخ الحكومه الوهابية و نبدا بعده بالكلام عن عقائدهم و هي الحلقه الثانيه من الدروس الرمضانيه التي القيت في بيروت عام 1416 ه .

و اليوم 28 رمضان الثلاثاء .

حامد ابراهيم