من يعتقد انه لا اساس للعزاء فهو موضع عذاب الله

بسم الله الرحمن الرحيم 

فلسفة إقامة العزاء على أهل البيت (عليهم السلام) 

والدروس الدينية في كلام الامام الحسين (ع)

أ) قتل الانسان الكامل الذي هو الواسطة بين الفيض الإلهي والبشر

أقدم التعازي للشيعة وأتباع أبي عبد الله الحسين (عليهم السلام) في أيام حزن وآلام أهل البيت عليهم السلام.

كيف يكون الدين لقلقة على لسان الانسان؟
* قال الامام الحسين(ع): «إنَّ النَّاس عبيدُ الدُّنيا والدّينُ لَعْقٌ عَلي اَلْسِنَتِهِمْ يَحوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَائِشُهُمْ فَاِذا مُحِّصوا بِالْبَلاءِ قَلَّ الدَّيّانونَ»  بين الامام عليه السلام في هذا الكلام عدة أمور أساسية منها ان الدين لعق على عدة من المتدينين، فمن هم الذين يجعلون الدين لقلقة على اللسان؟ فهل ان هذا الامر بختلف بحسب الأديان والقوميات المختلفة او يشمل الجميع؟
سؤال جيد جداً هذه الجملة هي خطاب للمسلمين، الذين يدعون الإسلام ويقيمون الصلاة بحسب الظاهر ويصومون ويحجون ويلتزمون بالظواهر الدينية، غاية الامر قال الامام (ع) اذا التزم الانسان بالظواهر الدينية وترك باطن الدين الذي هو الولاية واتباع حجة الله فسيكون دينه دينا صوريا وليس الا لقلقة لسان.
عندما يكون الدين في خطر، حتى لو لم يكن حجة الله حاضراً، فعلى المسلم ان يبدي دوره، فاذا رأى الإنسان إن الدين في خطر، فلا يحدث في نفسه أي تغيير، فإذا رأى أن إسرائيل اليوم قد خلقت جماعة إجرامية تسمى داعش و يبحثون عن تخويف وإرعاب الإسلام في العالم ليتم القضاء على الدين، جاؤوا وأخذوا سوريا لكي يهدموا بزعمهم الباطل مرقد السيدة زينب (عليها السلام) ثم كربلاء ثم العتبات، ثم يقول المسلم ما علاقة ذلك بي، لم تتعرض إيران للهجوم بعد؟! هذا كلام من التزم بظاهر الدين وترك باطن الدين.
وأما وجهة نظر الاجتهاد في قضية كربلاء، فأحد خصائص الاجتهاد أن ينظر المجتهد أولاً: أين صدر هذا الكلام؟ وما علاقته ببقية كلمات الإمام الحسين(ع). هذه الجملة قالها الإمام الحسين (عليه السلام) عندما خرج من المدينة أو عندما كان في مكة، وكتب رسالة إلى زعماء الشيعة مثل سليمان بن صرد الخزاعي وغيره، وهذه الجملة التي نقلها عن النبي (ص) غريبة جداً: قال الإمام (عليه السلام) في الكتاب الذي أخذه قيس بن مسهر الصيداوي إلى الكوفة:
«مَنْ رَأَى سُلْطَاناً جَائِراً مُسْتَحِلًّا لِحُرُمِ اللهِ نَاكِثاً لِعَهْدِ اللَّهِ مُخَالِفاً لِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ يَعْمَلُ فِي عِبَادِ اللهِ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوَانِ ثُمَّ لَمْ يُغَيِّرْ بِقَوْلٍ وَ لَا فِعْلٍ كَانَ حَقِيقاً عَلَى اللهِ أَنْ يُدْخِلَهُ مَدْخَلَه‏» .

علامات التدين الحقيقي
الف) الاهتمام بحفظ الدين
هذه الكلام هو قانون وامر وهو أمر أساسي جدًا قاله النبي(ص) والإمام الحسين(ع) بينه أيضًا. ونتيجة كلامه أنه حتى لو لم تكن هناك مسألة ولاية، فإن أول مؤشر على التدين في الفرد المتدين هو الحفاظ على الدين. فالذي لديه علاقة بأمواله وأولاده وحياته الا يحافظ عليهم بكل كيانه؟!
الإنسان الذي لديه علاقة بدينه، إذا كان يعلم أن هذا الدين سيغير مصيره في الدنيا والآخرة، إذا علم أن هذا الدين سيحدث تحولاً في نسله، فهل يستطيع أن يجلس مطمئناً؟ فإذا رأى مسلمين ميانمار يقتلون بهذه الوحشية ويجلس غير مكترث، على الأقل يجب ان يحزن في داخله ويقول: يا إلهي، ماذا أستطيع أن أفعل؟! الهمني وافهمني.
و لذلك فإن علامة لقلة اللسان هي أن الإنسان جعل الدين غطاءً ومظهراً لعمله ولم يتغلغل في أعماق نفسه.
 انظروا إلى قضية الشهيد حججي إنها حقا غريبة جدا، شخص يأخذ والديه إلى مدينة (مشهد) ويناشد الإمام الرضا(ع)، ويتجاوز كل تلك المراحل لينال هذه المرتبة العالية ألا وهي الشهادة، ليس هذا إلا لان الأصل الأولي عنده هو دينه لا حياته؟ طلاب الدنيا، وإن كانوا في الظاهر يصلون ويصومون، لكن مبدأهم الأول ليس هو الدين. يجب ان يكون المبدأ الأول بالنسبة لنا هو الدين، الإمام الحسين (عليه السلام) قال في هذه العبارة، >يحوطونه ما درت معايشهم<، ولكن عندما يأتي الامتحان والاختبار والتمحيص يصبح المتدينون قليلين بل يعدون بالاصابع «فَإِذَا مُحِّصُوا بِالْبَلَاءِ قَلَّ الدَّيَّانُون‏» .
ب) التعبد بجميع الاحكام الالهية
* في عالمنا اليوم، ما هي التغييرات التي تحدث في طبيعة الناس الذين يرون انفسهم متدينين، عندما يصبح الدين لعق على السنتهم ومجرد لقلقة لسان؟
العلامة الاخرى في التدين الحقيقي هي التعبد بالاحكام الدينية. فاذا سمع الانسان ان الله يامر بالحجاب وقال ان اقبل كل شيء من الدين الا الحجاب فهذا يكون مصداق قوله تعالى: { نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ} ، كما انه أحد علامات لقلقة اللسان ما كان من الدين يعجبني أقبله فالدين قال الكذب حرام فهو جيد والدين قال لا تسرق فهو حسن، لكن فيما اذا لم ينسجم الدين مع ذوقي فلا أقبله. فالمتدين الواقعي هو ذلك الشخص الذي يقول ان أؤمن بكل ما جاء به القرآن والسنة النبوية دون استثناء.
نحن المسلمون لم نولي هذه النقطة اهتماما كثيراً. وبحسب معتقداتنا فإن المؤمن هو من يؤمن ليس فقط بكل ما جاء به النبي(ص)، بل بكل ما جاء به الأنبياء السابقون ايضاً، أي أن الإنسان يكون مؤمناً حقيقياً إذا آمن بكل ما جاء به موسى في التوراة غير المحرفة. وبكل ما جاء به عيسى في الإنجيل غير المحرف. وقد جاء ذلك في عدة آيات من القرآن الكريم . وكلامنا لليهود والمسيحيين هو أننا نقبل كل ما قاله أنباؤكم، ولكن ليس ما حرفتموه، بل ما جاء به أنبياؤكم. وهذه علامة جيدة، ومعيار جيد.
وعلى من أراد أن يعرف هل ان دينه لعق على لسانه أن ينظر الى نفسه هل انه يقبل كل شيء في الإسلام، ولكنه لا يقبل خمسه، أو لا يقبل جهاده، أو لا يقبل حجابه، أو لا ذلك الحكم الذي ورد في باب الأرث؟ فاذا كان كذلك فهذا الانسان يدخل ضمن > الدين لعق على ألسنتهم<.
اثار وتبعات التدين الظاهري
1ـ الرياء
ومن آثار التدين الظاهري، وكون الدين لقلقة لسان أن هؤلاء الناس يصبحون من المرائين في المجتمع. أي إذا أراد الإنسان أن يعرف المرائين عليه أن ينظر إلى هؤلاء، الناس الذين ليس لديهم دين يقولون أننا لا دين لنا وحياتنا كلها باطنها وظاهرها كما ترون لا دين فيها، ولكن الشخص الذي اصبح الدين لعق على لسانه فله شكل أمام الناس، و يعمل في الخفاء بشكل آخر، يصلي أمام الناس، وبالخفاء يختلس آلاف المليارات، أمام الناس يقول: > اللهم عجل لوليك الفرج< ولكن في باطنه لا يقبل ما يأمر به الامام صاحب الزمان (عليه السلام). فالامام صاحب الزمان يقول يجب الرجوع في عصر الغيبة الى الفقهاء والمراجع فهم نوابني لكن هؤلاء في باطنهم لا يقبلون ذلك.
هذا هو الرياء! وينبغي للمرء في عصر الغيبة أن يرجع إلى ولي الفقيه العالم ونحن اليوم بحمد الله وبفضل الثورة نتمتع بهذه النعمة في نظامنا، ولكن نشعر بمقدار عظمة هذه النعمة؟
إنها حقا نعمة عظيمة ولا نعرف قيمة هذه النعمة، وإذا قال الإمام صاحب الزمان يجب في عصر الغيبة الرجوع إلى الفقهاء وولاية الفقيه، وقلنا سمعا وطاعة فهذا هو الدين الحق. كان هناك بعض الفئات في بداية الثورة وبعدها ولازال اليوم بعض من لهم عداوة مع المرجعية حينما يجلسون معك قد يقرأون الكثير من الآيات والأحاديث ويتحدثون عن الإمام صاحب الزمان(عليه السلام) كلام حسن جداً يعجبك لكن ما الفائدة؟ عندما يقولون أننا نقبل الدين كله الا هذا الامر فهذا يعني ان الرياء يظهر بأبعاد مختلفة. لماذا يوجد الكذب في مجتمعنا؟، لأن الدين لعق على الستنا، لماذا يسمح المسؤول لنفسه أن يهدر حقوق الناس، لأن الدين لعق على لسانه.
2- التقليل من القيم الدينية وضربها
ومن آثار كون الدين لقلقة اللسان ضرب القيم الإنسانية والدينية. أنا الطالب إذا كان الدين لعق على لساني فإن كلامي وسلوكي سيصبح بشكل تلقائي وبالتدريج مهدماً للقيم الدينية والإنسانية.
وعندما يصبح الدين لقلقة لسان فانه ستنمحق جميع القيم الدينية ولا يفرق سواء كان هذا الفرد ذا منصب او لا وسواء كان رجل دين او لا، فالأمر لا يقتصر على فئة معينة.
3ـ إيجاد البدع
من آثار كون الدين مجرد لقلقة لسان، هو ايجاد البدع، وهذا يعني اذا لم يتم ترسيخ الدين في أعماق وجود الانسان يمكن أن يصبح مبتدعاً في الدين، فلو قلنا إنَّ الإسلام هو دين رحمة لا غير وتحدثنا مع الشباب بطريقة فيها تساهل وكأن الله لا يوجد في قاموسه جهنم وعذاب فهذا نحو من انحاء البدعة في الدين، ومنشأ ذلك يعود الى كون الدين مجرد لقلقة لسان.

يجب أن نرى ماذا قال القرآن الكريم قال الله تعالى:{ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} . فكما أنَّ رحمتي واسعة ففي نفس الوقت عذابي شديد فالقرآن يضع كلا الأمرين أحدهما الى جانب الآخر.
ويتساءلون لماذا يكثر الفساد في مجتمعنا المسلم اليوم؟ أحد الأسباب هو أن الدين أصبح لقلقة لسان، والسبب هو أن وسائل الإعلام لدينا لا تنشر الدين بكل أبعاده. أحد الأسباب هو أنه لا يتم الوقوف ضد البدع ومنعها. إن مسؤولي الإعلام الوطني وأصحاب النفوذ في الانترنيت على عاتقهم مسؤولية كبيرة.

عندما ترى البدع تثار في المجتمع فامنعوا عنها وقفوا ضدها واطرحوها على الناس وردوها. ما أكثر المدعين في بلادنا للإمام صاحب الزمان(ع) والمهدوية في هذين العقدين الأخيرين! وما اكثر الأديان المزيفة والمعارف المختلقة والمعنويات الكاذبة التي تم الترويج لها، نعم الانصاف أن بعض وسائل الاعلام الوطنية قد طرحت تلك البدع وبينتها، ولكننا نرى مرة أخرى أن هناك فجوة كبيرة وينبغي ملأ هذه الفجوة.
وفي رأيي أن عبارة للإمام الحسين (عليه السلام) الآنفة الذكر يجب على كل متدين ان يضعها على منضدة عمله وفي غرفته، وعلى خطبائنا ان يبلغوها الى الناس في شهر محرم. وان نضع هذه العبارة نصب أعيننا في حياتنا وهي > الناس عبيد الدنيا<، فالحر الرياحي في اليوم الماضي كان قد صلى وراء الإمام (ع)، لكن ذلك اليوم لأن أميره أمره بذلك >جعجع بالحسين< واغلق عليه الطريق، لكنه لم يقل هل الله راض بهذا العمل أم لا؟ ولذلك أصبح عبدا للدنيا والدين لقلقة على لسانه. الدين الحقيقي يحرر الإنسان من العبودية لغير الله. فالدين الحقيقي، يجعل الإنسان عبداً لله فقط، ولكن إذا أصبح الدين ظاهرياً وشكلياً فإنه ينزع تلك الهوية الدينية والباطن الديني وحينئذ يقل الديانون في الامتحان والاختبار وحين الدفاع عن الدين.

الكثير من أبناء شعبنا الثوار والورعين بحمد الله قدموا امتحاناً جيداً جداً خلال حرب الدفاع المقدس، في رأيي شهداء الدفاع عن المقدسات أكثر نجاحا في الابتلاء و الامتحان والجهاد من شهداء الدفاع المقدس. علينا أن نرى كيف سندخل الميدان عندما يأتي الامتحان.
*بعد أن أصبح الدين لقلقة لسان، فما آثار ذلك على المجتمع وما هو طريق الخلاص منه؟
الرياء يجلب الى المجتمع الفساد والبدع، ويدمر كل القيم والمبادئ، فاذا اصبح الدين لقلقة لسان، سيجلس الشيطان خلف هذا الدين الظاهري ويصنع كل ما يريده، فالكافر بفكر الباطل يتقدم خطوات قليلة، ولكن من يأتي بستار الدين سيضر اكثر في الإنسانية والمجتمع. لذا جاء في الروايات، إذا فسد العالم، فإنه يمكن أن يفسد عالماً باسره، وستأتي البدع، وتستبدل القيم والمبادئ الحسنة بالقيم السيئة. هذه هي آثار وعواقب التظاهر بالتدين.
4- استخدام الدين كوسيلة
ما دور العلماء في حل مشكلة بحيث يصبح الدين ليس مجرد لقلقة لسان وعدم اتخاذ واستخدام الدين وسيلة واداة ؟
هل تعتقد أن هناک مؤسسة ومدرسة معينة تسعى لجعل الدين مجرد لقلقة لسان او تحاول ان تستخدم الدين كوسيلة فتجعله لعق على السنتهم؟
والنقطة الجديرة بالملاحظة هي أنه لا ينبغي لنا أن نستخدم الدين كوسيلة. وفي عصرنا هذا، للأسف، وفي مناسبات مختلفة، يُستخدم الدين أحيانًا كأداة، في حين أن السيد الإمام الخميني (ره) جعل الشعب الايراني مسؤولاً عن الدين وأشعرهم بالمسؤولية. أي لو سألنا الناس الذين وقفوا ضد الحكومة الظالمة، لماذا؟ لقالوا أن ديننا يأمرنا بذلك.

اليوم إذا أراد مسؤول أن يستخدم الدين كوسيلة للحفاظ على نفسه، فإن الشخص الذي يريد أن يصبح رئيساً للجمهورية يستخدم الدين والمظاهر الدينية للوصول إلى المنصب والرئاسة، وليس لإجل ايفاء الحق وتحقيق العدالة، فهذا يكون نتيجة جعل الدين مجرد لقلقة لسان. عندما يصبح الدين لعقاً على الالسن، سيتحول الى وسيلة واداة لا يخلق مسؤولية ولن يقدم الإنسان. وحينئذ يصبح الدين كسائر عوامل ووسائل الحصول على القوة والسلطة فيستخدم للحفاظ على السلطة وتعزيزها.

ينبغي لمسؤولينا، وعلمائنا، وحوزاتنا الدينية، وجامعاتنا، ونخبنا، أن يلاحظوا أنه يجب علينا دائمًا  زرق حقيقة الدين في المجتمع، فإذا تمکنا من زرق حقيقة الدين في المجتمع، فلن نجد مشاكل في السياسة، ولن نجد مشاكل في الاقتصاد، المسؤول الذي يختلس آلاف المليارات ويخرجها خارج البلاد لا يمتلک فی نفسه حقيقة الدين، بينما حافظ على ظاهر الدين أفضل من كثيرين.

يجب علينا ان نجد الطريق وعلى ان الناس ان يعلموا ان كلمة رجال الدين هي كلمة الدين، فلو شعر الناس ان كلامهم يطلقونه من اجل تقوية فرقة معينة أو تضعيف فرقة أخرى فحينئذ لا تكون كلمتهم كلمة الدين. وحتى لو قلنا إن للدين سياسة فلا بد ان نرى ان الدين كيف بين هذه القضية؟ فهل ان الدين قال اذا لم يكن للمرء سياسة فلا دين له؟ لا يوجد هكذا امر في ديننا، انا لا استطيع ان أقول ان من لا يتدخل في السياسة فلا دين له، بل نقول انه لم يدرك الدين بشكل كامل، فلم يدرك ذلك الدين الجامع الذي قتل من أجله الامام الحسين(ع).

اذا كان الشخص لا يستوعب فكره ونمط تفكيره المسائل السياسية، ويؤدي صلاته وصيامه وعباداته ويؤمن بالولاية بالمقدار الذي يستوعبه عقله ولكنه لا يفهم المسائل السياسية فلا يحق لاحد ان يقول ان هذا الرجل لا دين له هذا التعبير خاطئ، نعم يمكن ان يقال ان دينه غير كامل، لان الدين الكامل مقرون وممزوج بالسياسة، والعجب من الذين يقولون هذا الكلام> انه لا دين له< ويدعون انهم خبراء بمعرفة المخاطب.

يجب ان نقول للناس ان تلك السياسة التي عجنت مع الدين سياسة مبتنية على أساس المباني الدينية لا السياسية التي نفهمها اليوم بمقتضى الزمان ونقول لا بد ان نفعل كذا وما اکثر الناس الذين يفهمون من السياسية طلب السلطة، وما اكثر الناس الذين يفهمون من السياسية النزاع والحرب، ويجب علينا ان نعرف الناس ونبين لهم ما يتعلق بهذه الكلمة.

اليوم على عاتق رجال الدين مسؤولية تبيين الدين كما هو بدون ان يضيف عليه او ينقص منه، ان الله يقول للنبي (ص) لو انقصت من الدين كلمة واحدة او اضفت  عليه لقطعت وتينك{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} . فلا يحق لنا ان نضيف او ننقص من الدين ويجب ان ندعم ما في الدين بالدليل.

واليوم نحن على أعتاب زيارة الأربعين وتلك الحركة العظيمة والفريدة من نوعها التي تتكرر منذ سنين ويتم الاتيان بها من النجف وسائر مدن العراق حتى الوصول الى كربلاء قد اوجبت للشيعة عزة وقدرة امام العالم. فاين يوجد تجمع يضم 20 مليونا وكلهم يتوجهون نحو هدف واحد بكل اخلاص واندفاع وحب.

أعتقد حسب روايات أهل البيت (عليهم السلام) أن من ذهب إلى كربلاء مشياً على الأقدام سيرى الحسين (ع) كما نعتقد أن الإمام الحسين (ع) سيراه. فهذه المسيرة العظيمة كم اجرها وثوابها وما هي اثارها في العالم؟ والآن إذا وصفت هذا التجمع الفريد وقلت إن هذا من علامات الظهور، فسؤالي هو ما هو مصدر هذا الكلام؟ ولماذا أأتي لأضيف على علامات الظهور وأقول أن واحدة من علامات الظهور هذه المسيرة.

ماذا نعرف عن زمن الظهور؟ موضوع زمن الظهور لا يعلمه إلا الله، وغير الله حتى الامام صاحب الزمان (عج) لا يعلم بذلك، وقد تم تشبيهه في الروايات بيوم القيامة، وهو من بين العلوم التي لا يعلمها أحد إلا الله، ولا يعرفها حتى النبي وأهل بيته.

وللأسف في عصرنا هذا، وخاصة في هذين العقدين، أصبح موضوع زمن الظهور جارياً على الألسن، مثل الذين يروجون ان ظهور الامام يكون في سنة 1414، لأنها هذا التاريخ يشتمل على 14 مرتين، ينتشرون في المجتمع كلاماً استحسانياً ذوقياً غير قائم على الأسس الدينية.

العلماء والنخب والأساتذة ملزمون بشرح وبيان ما هو مبتني على النصوص الدينية، والامور الموثقة في الدين، ولا يحق لأحد أن يزيد أو ينقص في الدين، فاني لو زدت او نقصت في بيان الدين سيصبح الدين مجرد لقلقة لسان عند الناس، وسيقفون امامنا يوم القيامة قائلين انتم هكذا افهمتمونا وعلمتمونا الدين بهذه الطريقة قلتم ان الظهور بعد يومين او بعد عام فرأينا ان ذلك لم يحدث وتركنا كل شيء، فيجب علينا الحذر الشديد، فهذه هي مسؤولية العلماء والنخب.
التحليل الصحيح لكلمات الامام الحسين عليه السلام بحاجة الى التفقه

* يلوح في قضية كربلاء وفي عدة مشاهد منها الحديث عن الحرية حيث قال الامام الحسين (ع): «ألا و انّى قد اذنت لكم فانطلقوا انتم في حلّ‌ من بيعتى، ليس عليكم منّى ذمام» فباي نظرة كان الامام عليه السلام ينظر الى حرية الانسان واختياره ، فلماذا اولى الامام عليه السلام بعد الدين أهمية كبيرة لإنسانية الإنسان وحقه في الاختيار؟

ومن المعارف اللطيفة جدا في حادثة عاشوراء الامور التي قالها الامام (عليه السلام)؛ والتي ينبغي نرى من الناحية الاجتهادية متى قال تلك الجملة؟ في المدينة أو مكة، أو في الرسائل التي كتبها إلى أهل الكوفة.

فحينما روى الامام عليه السلام عن النبي قائلا: «مَنْ رَأی سُلْطاناً جايراً مُسْتَحِلاًّ لِحُرُمِ اللهِ، ناکِثاً لِعَهْدِ اللهِ مخالفاً لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول، كان حقاً علي الله أن يدخله مدخله.» وحينما دعى بعض الناس لمؤازرته واعتذروا وتذرعوا ولم يلتحقوا به قال الامام عليه السلام: « ولكن فرَّ، فلا لنا ولا علينا، فإنَّه من سمِع واعيتنا أهلَ البيت ثم لم يُجبنا، كبَّه اللهُ على وجهه في نار جهنَّم.» وفي نفس الوقت يقول في ليلة عاشوراء لاصحابه : ان القوم يطلبوني فان قتلوني ذهلوا عنكم وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا فليأخذ كل رجل منكم بيد رجل من اهل بيتي واستغلوا هذا  الليل وتفرقوا؟

ووفقا للنظرة الاجتهادية يجب اولا ان نرى اين قال الامام الحسين عليه السلام هذا الكلام؟ فان الامام عليه السلام قال هذا العبارات حيث قال قبل ذلك الكلام: «إني لَا أَعْلَمُ أَصْحَابًا أَوْفَي وَلَا خَيرًا مِنْ أَصْحَابِي، وَلَاأَهْلَ بَيتٍ أَبَرَّ وَلَا أَوْصَلَ مِنْ أَهْلِ بَيتِي» فيقول لهم انكم نجحتم في الامتحان ثم يدعو لهم ويقول: «أَلَا وَإنِّي قَدْ أَذِنْتُ لَکمْ، فَانْطَلِقُوا جَمِيعًا فِي حِلٍّ؛ لَيسَ عَلَيکمْ مِنِّي ذِمَامٌ. هَذَا اللَيلُ قَدْ غَشِيکمْ فَاتَّخِذُوهُ جَمَلًا»، على اختلاف في التعبيرات.

* كما اشرتم ان الامام الحسين(ع) قال: «مَنْ َراي سُلْطاناً جايِراً مُسْتَحِلاً لِحُرُمِ الله، ناکِثاً لِعَهْد الله»، وفي موضع آخر قال « ولكن فرَّ، فلا لنا ولا علينا، فإنَّه من سمِع واعيتنا أهلَ البيت ثم لم يُجبنا، كبَّه اللهُ على وجهه في نار جهنَّم.» او ما كتبه الى الكوفة او جوابا على محمد بن الحنفية حيث قال: و مَن تَخلَّف لم یَبْلُغ الفتحَ. فلماذا قال الامام عليه السلام للاصحاب هذا العبارات ؟

ولهذا أقول إنه ينبغي النظر إلى حادثة عاشوراء من منظور اجتهادي. وفي هذه الحالة تثار الأبحاث الفقهية. بعض الناس بايع الامام (ع) لكن الامام يقول لهم انتم في حل من بيعتي ليس عليكم مني ذمام. وهل من صلاحيات الإمام أنه إذا بايعه الناس فإنه يستطيع أن يسحب بيعته منهم أثناء الحرب؟ في تلك الليلة رفع الإمام الحسين (عليه السلام) البيعة عنهم، فهذا من صلاحيات الامام(ع) واراد الامام ان يستخدم صلاحيته لصالح اصحابه، أو كانت الظروف بحيث لا مجال للنصر الظاهري مطلقاً، وقد ورد في روايات الجهاد انه اذا لم يكن مجال للنصر الظاهري فيتوقف الجهاد لفترة ما.

ولكن من وجهة نظري انه الى جانب هذه الاحتمالات يمكن ان يقال ان الامام عليه السلام اراد ان يخلق ملحمة اخرى ويسجل اصحابه ويخلدهم في التاريخ وهذا مرتبة اعلى من حياتهم الظاهرية. لذا اخبرهم بانكم جئتم واثبتم وفاءكم حتى ليلة عاشوراء والان امامنا عدو عدتهم ثلاثون الف ولا شك في انكم لا تستطيعون ان تنتصروا من الناحية الظاهرية فانتم نجحتم في الامتحان على احسن وجه وانا اكتفي بهذا المقدار وحاليا ارفع بيعتي عنكم فانتم في حل من بيعتي ليس عليكم ذمام وهذا الليل فاغتنموا ظلمته.