قواعد فهم الدين وبيانه

نشكر الاساتذة المحترمين على حضورهم هذا الاجتماع بالرغم من الظروف حيث ينتشر وباء كرونا. 

إنَّ أقوال الاخوة باعثة على السرور وتبين مستوى الفكر الرؤية الواضحة عند الاساتذة والمجموعة الواسعة في مركز فقه الائمة الاطهار. فليس من الصحيح انك تكون استاذا وتدرس ولكن لا يهمك ماذا سيحدث في المستقبل. 

أحد الأشياء التي طالما بحثت عنها، حتى في مجال الفقه، سواء في مجال التعليم أو البحث العلمي، هو أن الطلاب والعلماء والأساتذة أنفسهم يجب أنْ يهتموا بالمستقبل ويرسموا ويشرحوا رؤيته.

اليوم، رأيت هذا جيدًا في كلمات الاخوة، وأشكر الله على ذلك. أشكر جهود إخواني الأعزاء والأساتذة المتميزين الذين انضموا الى هذا المركز منذ البداية بإخلاص وجدية وحكمة وتضامن كامل وقد وصل بجهودهم الى ما هو عليه الان. 

ندعو الله أن يكون هناك المزيد من فروع هذا المركز في المستقبل، لأنه من الضروري جدًا أن يكون هناك فرع لهذا المركز الفقهي في الحوزات الدينية في كل مدينة. 

الآن ، الأخ العزيز، الذي أنشأ فرعاً لهذا المركز في مدينة مشهد، فذلك يعد أحد نتاجات هذا المركز الفقهي، ووفقاً لمجلس إدارة الحوزة العلمية في خراسان، كان هذا المركز ناجحاً للغاية وأحدث بالفعل تغييرًا في الحوزة العلمية في خراسان.

نقرأ في سروة الشورى الاية الكريمة:  «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ» 

وقد ذكر الله تعالى فلسفة التشريع الديني، وما هو الغرض من الأنبياء بصفتهم  أصحاب شريعة وديانة. يقول القران الكريم: «ان اقیموا الدین» لا يقتصر واجب الأنبياء على بيان الدين ونشره فحسب، بل أيضًا على اقامة الدين، ويجب تطبيق الدين في المجتمع.

 فليس وظيفة الانبياء(عليهم السلام) ان نقول انهم يبينون الصفات الاخلاقية والرذائل ثم ان البشرية مختارة في اختيار ايهما فاما ان يؤمنوا او يكفروا وقد تمسك بعض الناس لاثبات هذا المدعى بايات من القران الكريم. 

 فليس من المعقول ان الله (عز وجل) يقوم بكل هذه المقدمات والأعباء والجهود التي يبذلها الانبياء وعلى رأسهم النبي محمَّد (صلى الله عليه وآله) ويرسلهم الى النَّاس ثم يقول من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.

إرادة الإنسان في قبول الإيمان أو الكفر هي السبب الأخير والعلة التامة، لأنه لا إكراه! لا يمكن تحويل أي شخص بالقوة إلى الإسلام أو الايمان. ولكن ألم يؤكد الله تعالى على تطبيق الدين في المجتمع؟ أليس لدى الدين نفسه خطة لتطبيق الدين؟ هل يمكن أن نقول لجيل العصر الحاضر أن الله تعالى أوضح الدين ولكن لا يحق لأحد التدخل في تطبيق الدين؟ بطلان هذا البيان واضح.

من المؤكد أنه يجب تطبيق الدين، إذا رجعنا أيضًا إلى العقل، يقول العقل أنه لا يمكن القول أن حكيمًا أرسل شيئًا محكماً يسمى التشريع، ولكن ليس لديه رأي في تنفيذه، وليس مهم عنده سواء كان يراد تنفيذه أم لا. كلَّا، إن الشريعة تريد أن يطبق الدين وأن يكون جميع البشر على طريق الإرشاد والازدهار والسعادة.

هذا هو مقتضى عمل الحكيم، بالإضافة إلى البرهان العقلي الوارد، التي تنص على: «أن اقیموا الدین»،  وانَّ الأنبياء والأوصياء والعلماء يجب ان يكونوا بصدد اقامة الدين ويجب ان يطبق الدين بجميع ابعاده في الجتمع وليس فقط في البعد السياسي. 

إن إحدى المغالطات التي يقال عنها اليوم ،والتي يعلم بنتائجها المغالطون جيدا، ويريدون تجريد المجتمع من الدين بواسطتها، لكن هذا الكلام الذي يطلقها الفقهاء والمتكلمن والفلاسفة والعلماء هم يقولون لدينا دين وفهم للدينودلينا قران وسنة النبي الاكرم(ص). ولكن البعض يقول ان  هذا هو فهمهم للدين، وحينئذ يقولون انكم فهمتم فهما خاصا للدين وهذه المغالطة خطرة جدا والتي قد ابتلى بها وللاسف بعض المعممين من غير المتعلمين في الحوزة العلمية. ينطقون بالكلمات القديمة للغربيين، التي يعود تاريخها إلى 100 عام مضت، ويعتقدون أنهم يقولون شيئًا جديدًا.

لبيان الدين ضابطة وضابطة بيان الدين قد بينها النبي (صلى الله عليه وآله) والائمة المعصومين(عليهم السلام) و لفهم الدين ضابطة فلا يمكن لاحد ان يفهم الدين كما يحلو له او يفهم الدين من دون ضوابط فهل يمكن فهم الدين من دون ضابطة؟

 إنَّ ضابطة فهم الدين هو علم الاصول، فعلم الاصول ليس مفتاح الفقه فحسب بل مفتاح فهم الدين، فما لم يكن الانسان عالما بقواعد علم الاصول فلا يحق له ان يفهم الدين، فان ذلك الانسان الجالس خارجا ويدعي فهم تفسير القرآن الكريم واحياناً يدعي امورا وينسبها الى الاسلام ما هو المقدار الذي درسه من علم الاصول؟ وما هو المقدار الذي يفهمه من علم الاصول؟ ان الانسان ما لم يصبح عارفا بعلم الاصول فلا يحق له ان يفسر شيئا من القرآن الكريم.

لنظرب مثالا واضحا على ذلك البعض يقول متى ورد في القرآن الكريم ان حكم المرتد هو القتل؟ ان هذا الحكم جاء في الروايات وتلك الروايات خبر الواحد وخبر الواحد في الامور الخطيرة غير معتبر، اذن فلا يصح قتل المرتد، والسلام.

نحن نقول لكم أولاً: الستم تقولون ان كتاب الله عز وجل مصدقا لما بين يديه من التوارت والانجيل؟ فماذا يعني مصدقاً ؟ يعني ان القران الكريم يصدق ما جاء في الشرائع السابقة من زمان نوح حتى عيسى المسيح.

ثانياً: الم يقل القرآن الكريم ان المؤمن والمسلمن من امن وصدق بما جابه النبي والانبياء السابقون، وهذا يعني انا ان كنا حقيقة مؤمنين ومسلمين فيجب ان نؤمن بما جاء في شريعة موسى (على نبينا وآله وعليه السلام) واما اذا قال الانسان اني لا اؤمن بما جاء به موسى وعيسى فان ايمانه ناقص.

والروايات تقول انه بعد ان عرفوا ان حكمهم هذا قتل بعضهم بعضا الان افرضوا انه لم يرد لدينا روايات حول حكم المرتد اليس يكفينا ما جاء في شريعة موسى عليه السلام او لا؟ 

 اولاً: لدينا في علم الاصول بحث استصحاب الشرائع السابقة وثانيا: ان هذا الحكم لم ينسخ، وثالثاً: إنَّ القرآن الكريم يصدق هذا الحكم. 

لا تسمحوا لهذه الشبهة ان تنبثق في اذهان الشباب والطلاب في دروسكم وفي ابحاثكم وحواراتكم وكتاباتكم وهي انه لدينا دين ولدينا فهم للدين، فهل لدينا ضابطة لفهم الدين؟ فالله تعالى يقول ان ضابطة فهم الدين هو القرآن والسنة.

نتيجة فهم الناس للدين من دون ضابطة هو ان يأتي انسان ويقول نحن الان لدينا اسلام تاريخي ولانه يستحي ان يقول جميع العقائد يقول بدلا عن ذلك ان جميع الاحكام ترتبط بحقبة زمنية معينة وهي زمن نزول القرآن، واما الان فيجب ان تكون لدينا احكام مختلفة تنسجم مع العصر، ولا يثبت بالقران الا الايمان والمعتقدات، فاي هراء هذا، فانت الذي تقول ان الاسلام تاريخي فقل لنا اين الناسخ لهذه الاحكام؟ فما هو الناسخ لحكم القصاص ولقوله تعالى (ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب).