نقد على رؤية «تحديد النسل وتنظيم عدد السُكّان» في حوار مع صحيفة «جوان»

محمد جواد الفاضل اللنکراني

بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم

في البداية أودّ أن أشكر فضيلتكم وجميع الكادر المسؤول والمحترم في صحيفة «جوان» على الاهتمام بهذه المسألة الهامّة، التي هي ليست مسألة فقهيّة فحسب، بل وتنطوي كذلك على الكثير من الآثار الاجتماعية الهامّة أيضاً، ويجب التعرّض إلى هذه المسألة بشكل جادّ. وأرجو أن تتّضح جميع أبعاد هذا البحث إلى الجميع بشكل كامل، ولا سيّما بالنسبة إلى المسؤولين، والسلطة التشريعية على وجه التحديد حيث تقع على عاتقهم مسؤوليّة تشريع القوانين، ومن هنا يجب عليهم أن يتفهّموا أبعاد هذه المقولة بشكل أكبر، وأن يبحثوا في آثار وتداعيات القانون الذي يصادقون عليه في هذا الخصوص في مجلس الشورى، وما هي تبعاته على مستقبل البلد وحتّى على الدين أيضاً. وها نحن نرى بعد عشرين سنة الآثار والتداعيات التي ترتّبت على القانون الذي تمّت المصادقة عليه في عام 1372ش تحت عنوان تنظيم السُكّان، وما ترتّب على ذلك من الإضرار على مجموع الاُمّة الإسلاميّة وبلادنا، ولكن نرجو ـ بالالتفات إلى ما قاله سماحة قائد الثورة المعظّم ـ أن يتمّ العمل على إعادة النظر في هذا القانون، وأن يقوم المسؤولون والممثّلون المحترمون في مجلس الشورى ببيان هذه المسألة بشكل دقيق.

الادّعاء الأوّل يشير إلى هذه النقطة القائلة: 

صحيح أنّ هناك آيات وروايات تدلّ على رجحان كثرة الأولاد والذُرّيّة، إلاّ أنّ هذه الآيات والروايات مسوقة لبيان قضيّة خارجيّة وناظرة إلى المرحلة الزمنية التي كانت ترى في كثرة النسل دليلاً على القوّة والمنعة والشوكة، وكانت الجماعات والقبائل في تلك الحقبة التاريخية ترى في كثرة الأموال والأولاد ما يدعو إلى التفاخر على الأعداء والخصوم والمباهاة فيما بينهم. ذكر هؤلاء العلماء هذا الادّعاء وجاءوا عليه بعدد من الشواهد في كلماتهم.

الإشكال الثاني: لو سلّمنا القبول بهذا المعنى بوصفه قرينة، وقلنا بأنّ الإسلام إنّما حثّ على الإكثار من الأولاد والذُرّيّة؛ لكي يحصل المسلمون على قوّة وشوكة. إلاّ أنّ السؤال الذي يرد هنا هو: كيف يكون هذا التفسير دليلاً على اعتبار هذه الآيات والروايات بوصفها قضيّة خارجيّة؟ فحتّى هذا التفسير لا يستطيع أن يوصلنا إلى هذه النتيجة القائلة بحتميّة القول بأنّ هذه القضيّة قضيّة خارجيّة؛ إذ ليست هناك ملازمة بين هذا المعنى وبين أن تكون هذه القضيّة قضيّة خارجيّة. 

وذلك لأنّنا نقول إنّ الإسلام دعا إلى الإكثار من الذُرّيّة والأولاد، وقال بأنّ كثرة الأولاد تستوجب التفاخر إلى يوم القيامة. إنّ القضيّة الخارجيّة إنّما تكون حيث يتمّ تطبيقها والعمل بها في ظلّ شروط خاصّة، وينتهي العمل بها بانتهاء وقتها وظرفها. وعلى سبيل المثال، أنّه ورد في بعض الروايات أنّ النبيّ الأكرم(صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله) قد أمر أصحابه ذات مرّة بحرق الأشجار في موضع خاصّ[9]؛ نقول هنا إنّ هذا الأمر يرتبط بتلك الحالة الخاصّة، ولا يجب تكرارها. وأمّا إذا قلنا بحمل هذه الآيات والروايات على قوّة وشوكة المسلمين، مع ذلك لا تفقد حملها على كونها قضيّة حقيقيّة، ولا تكتسب عنوان القضيّة الخارجيّة.