بحوث في المهدوية

مجموعة مقالات ومحاضرات الاستاذ المحقّق الفقيه المدقّق سماحة آية الله الحاج الشيخ محمّد جواد الفاضل اللنکراني(دامت برکاته)

باهتمام: محمّد حسن دانش

تقديم الاستاذ آية الله‏ محمّد جواد الفاضل اللنكراني(دامت بركاته)

(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون)[1]

من خصائص الإنسان المعاصر والجيل الحاضر، الإيمان والاعتقاد بالمصلح العالمي، وإذا كانت فكرة المهدويّة في الماضي والأمل بحضور وظهور شخص يواجه الظلم والفساد ويسعى لإحقاق الحّق بجميع أبعاده محصورة ومنحصرة بمجموعة وفئة من أتباع المذاهب، ولكنّها اليوم ومن خلال رصد سريع ودقيق، نفهم أنّ هذه الفكرة والعقيدة أضحت شاملة وواسعة.

إنّ المشاكل والصعوبات والأزمات التي يواجهها البشر في العصر الراهن وحالات الظلم والجوز والقتل وسفك الدماء، بأسوء الوسائل والأدوات وبدون أي تبرير عقلي ومسوغ منطقي، وكذلك حالات العدوان من قبل قوى الهيمنة والسلطة والاستكبار العالمي، وعلى سائر أرجاء المعمورة، وهدم الهندسة السياسيّة لمنطقة معيّنة أو بلد من البلدان والتخطيط المدروس لإزالة الحكومات الشعبيّة والمشروعة

من خلال الانقلابات العسكريّة، وبكلمة واحدة، إنّ بعض القوى الاستكبار العالمي ترى أنّ العالم بمثابة قرية لها، وبذلك تفكّر في تكريس سلطتها وهيمنتها على العالم


1. سورة الصف، الآية 9.

هذا من جهة، ومن جهة أخرى نرى اُفول الروح المعنويّة في المجتمعات البشريّة وابتعادها عن الأخلاق والقيم الواقعيّة والمثل الإنسانيّة، كلّ ذلك يحتاج إلى نقطة أمل ونافذة لتشرق منها نور الحياة بحيث تجتمع فيها جميع آمال وطموحات البشر وتتجسد فيها جميع آمال وتطلعات الأنبياء والرسل عليهم‏السلام، وجميع ما أراد الله‏ تعالى من خلقه لعالم الموجودات وتحقيق غرضه من خلق الإنسان.

ينبغي علينا الاهتمام بهذه الحقيقة الحاسمة في هذا المسير والمساهمة في تحقيق هذا الأمل للبشريّة، وفي هذا الطريق ربّما تقع بعض حالات الظلم والجور، وتنطلق دعاوى التحريف والتزييف، ومن هذه الجهة أيضا تبتعد البشريّة أكثر فأكثر عن نقطة الأمل ومحور الخلاص.

يجب البحث عن حقيقة المهدويّة في المتون الأصليّة للدين، يعني، القرآن الكريم والسنّة النبويّة صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والأئمّة الطاهرين عليهم‏السلام، يجب الاستمداد واستخلاص هذه الحقيقة من كلّ آية من آيات القرآن ومن كلام الوحي ونور الكتاب المبين، وهو أمر، ومع الأسف، لم نجد اهتماما كافيا به من قِبل المحقّقين والباحثين، وثمّة آيات في هذا الكتاب الإلهي تدلّنا وترشدنا إلى هذه الحقيقة دون الحاجة إلى الروايات والنصوص الأخرى.

لابدّ من معرفة الوظائف والواجبات الأساسيّة للبشريّة في عصر الغيبة ونقلها إلى الجيل الحاضر، الوظيفة التي تساهم في إثارة الحركة والحيويّة والاستقامة والاستمرار في مواصلة هذا الطريق، أنّ لا يكون الجيل الراهن في حالة من الانزواء والانفعال، بل تقوده هذه الحقيقة في خطّ الكمال المطلق وترشده إلى عناصر الخير والكمال، ومن هذه الجهة ينبغي على المحقّقين في مجال الحقوق والمجتهدين في الدين الانفتاح في هذا الموضوع على مستوى التحقيق والدراسة بصورة اجتهاديّة وبشكل علمي.

والكتاب الحاضر الذي يتضمّن بعض مقالات ومحاضرات الداعي في السنوات الماضيّة، يحتوي على بعض مسائل ومواضيع المهدويّة بشكل علمي، ومن الطبيعي أنّ هذا الموضوع لا يتمّ حصر جميع أبعاده في مقالة أو محاضرة، بل تمّت الإشارة إلى بعض جهاته وأبعاده.

وهذا الكتاب، تمّ تدوينه واخراجه بهذا الشكل باهتمام المحقّق العالم والكاتب القدير سماحة حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ محمّد حسن دانش، ومن الإنصاف أنّ سماحته قد بذل جهدا وافيا ومساعي كبيرة في هذا الشأن، ولذا اُقدّم وافر الشكر له ولزوجته المحترمة التي ساهمت معه في هذا السبيل، وكذلك أتقدّم بالشكر

الجزيل لمدير مركز فقه الأئمّة الأطهار عليهم‏السلام ، سماحة حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ محمّد رضا فاضل الكاشاني (دامت بركاته) وكذلك أتقدّم بالشكر الجزيل لسماحة حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ مرتضى الواعظي دامت إفاضاته.

ولا يفوتني أن أقدّم جزيل شكري وتقديري لكلّ من سماحة السيد النجفي والشيخ هاشم الصالحي اللذين قاما بترجمة هذا الكتاب بهذا الشكل الرائع والجميل.

نأمل بأن يكون هذا الكتاب ذخيرة لنا جميعا في يوم (لا ينفع مال ولا بنون إلاّ من أتى الله‏ بقلب سليم) إن شاء الله‏.

بحّق محمّد وآله الطاهرين صلوات الله‏ عليهم أجمعين
7 / اردبيهشت / 1393 هـ ش
الحوزة العلميّة المباركة / قم / محمّد جواد الفاضل اللنكراني




تمهيد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ‏ِ ربّ العالمين وصلّى الله‏ على سيّد الأنبياء والمرسلين محمّد وآله الطاهرين المعصومين المكرمين لا سيّما بقيّة الله‏ في الأرضين

لا يخفى على المسلمين الحقيقيين والمتدينيين أنّ عقيدة المهدويّة والاعتقاد بظهور بقيّة الله‏ الأعظم الإمام المهدي (عج) الذي يصل أصله الطاهر إلى بنت نبي الإسلام الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليهاالسلام والإمام عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام، هي عقيدة إسلاميّة وهويّة أصيلة تسندها الأدلّة النقليّة المتواترة والأدلّة العقليّة المبرهنة.

وهذه العقيدة الأصيلة، التي تمتد بجذورها إلى التعاليم الإلهيّة للنبي الأكرم وخاتم الأنبياء محمّد المصطفى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأهل بيته الطاهرين الطيبين عليهم‏السلام، بل إنّها تمتد من حيث العمق التاريخي إلى مديات بعيدة وتتزامن مع تاريخ الإنسانيّة والهويّة البشريّة، وأجلى شاهد على ذلك أنّ الاعتقاد بظهور المنقذ متوفر في سائر الأديان، حتّى الأديان غير الإبراهيميّة والفرق المذهبيّة التي تأسست قبل الإسلام وبعده، إلى درجة أنّ أشدّ الفرق المتعصبة من صناع الاستعمار وأكثر المذاهب انحرافا عن جادة الحقيقة كالوهّابيّة والبهائيّة أيضا، رغم وجود تعارضات منهجيّة، وموارد كثيرة متباينة، فإنّها اضطرت عن وعي أو بدون وعي إلى الاعتراف بهذا الأصل الأساس والركن الركين للإسلام.

وغني عن البيان أنّ هذه العقيدة الإلهيّة، حالها حال سائر المسائل الدينيّة والاعتقاديّة طيلة التاريخ ولحدّ الآن، تعرضت إلى هجمات الأعداء من الداخل

والخارج، وسعى كلّ واحدٍ منهم إلى بذل المساعي والجهود لهدم ونقض هذه العقيدة، ولكن في النقطة المقابلة نرى أنّ الله‏ تعالى أراد، في طيلة الغيبة الكبرى إلى هذا العصر الراهن أن يظهر، مضافا إلى كتّاب واُدباء من أهل السنّة، فقهاء ومجتهدون عاملون من بين الشيعة بتأليف وتدوين وتنظيم بحوث كلاميّة في دائرة المعارف المهدويّة، مضافا إلى مساعيهم الفقهيّة وجهودهم الأصوليّة ومن موقع العمق والدقّة والعمل بالوظيفة الدينيّة والإلهيّة، وذلك بهدف رفع الحاجة الفكريّة والمعرفيّة للاُمّة الإسلاميّة، وسوف تستمر هذه الجهود المباركة بفضل الله‏ إلى زمان ظهور صاحب هذا الأمر (عج) إن شاء الله‏.

والكتاب الحاضر هو حصيلة عشر محاضرات لسماحة سليل المرجعيّة، الاستاذ الحاج الشيخ محمّد جواد الفاضل اللنكراني (دامت تأييداته) الذي سعى على مستوى التعمّق والتحقيق، في حلّ بعض شبهات الباحثين والمحقّقين في هذا العصر ومعرفة بعض الحاجات الإيمانيّة والدينيّة للمخاطبين الشبّان، بهدف رفدهم بالمزيد من المعرفة بهذا الأصل الأصيل في الدين وإزاحة غطاء الشبهات عن هذه الحقيقة الجليلة.

ولا شكّ أنّ المسائل والبحوث من قبيل «البحث في حقيقة وكيفيّة الدين في عصر الظهور وبعد قيام المصلح الإلهي (عج)» أو «دور الفرقة المنحرفة الوهّابيّة في مواجهة الإسلام المحمّدي الأصيل صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في عصر الغيبة الكبرى» أو «دور الأمل ومفهوم الانتظار في دائرة الثقافة الإلهيّة ومدرسة المهدويّة الإنسانيّة» أو «زيادة التعرّف على أجواء يوم النصف من شعبان المبارك بوصفه عيدا كبيرا وجليلاً للإنسانيّة» أو «تبيين وظائف وتكاليف المسلمين في معرفة مسألة المهدويّة وظهور المهدي عليه‏السلام، بوصفها إمتدادا لخط الإمامة والغدير» أو «تبيين أصالة المهدويّة وتوضيح الواجبات المعرفيّة لمفهوم الانتظار» أو «التأكيد المستدلّ على حتميّة وقوع الظهور، بوصفه وعدا إلهيّا حتمي الوقوع» أو «معرفة الزوايا المعنويّة

للخصوصيّات والجوانب المباركة ليوم النصف من شعبان المعظم» أو «رمز الانتفاح على المستقبل المنير للعالم بعد ظهور المنقذ الوحيد لعالم البشريّة في ظلّ آيات القرآن الكريم» أو «الدور الأصيل والأساس لعقيدة المهدويّة بوصفها محورا مهمّا في إيجاد وتقوية الوحدة الإسلاميّة»، وهذه المسائل بحثت من زاوية فقهيّة وعلميّة لسماحة الاستاذ دامت توفيقاته، رغم أنّه من الممكن وجود بعض التكرار للمقولات الواردة من أجل حفظ الارتباط بين مواضيع ومسائل هذا الكتاب، ولكن من الواضح أنّ هذه المحاضرات الجذّابة لسماحة الاُستاذ، في اُسلوبه الشيّق، وهو ما نجده أيضا في دروس في بحث الخارج للفقه والأصول، تضفي طراوة خاصّة على هذه البحوث والمسائل الضروريّة والأساسيّة في البناء المعرفي والإيماني للمسلم.

وممّا يجدر ذكره أنّ سماحة الاستاذ (دامت بركاته) في السنوات الماضية، وبالترامن مع انشغاله بالتدريس لمدّة عشرين سنة في بحث الخارج للفقه والأصول، فإنّه بذل اهتماما خاصّا بالمواضيع الكلاميّة والتفسيريّة، ومنها المسائل المهدويّة أيضا، وقد شكّل سماحته مجلس درس «البحث الخارج في التفسير» الخاصّ بموضوع «دراسة الآيات المهدويّة»، وقد كان هذا الدرس مورد استقبال كبير من قِبل الفضلاء والنخبة من الطلاّب في المراكز التخصصيّة للحوزة العلميّة المباركة في قم، ونأمل أن نوفّق لطبع ونشر هذه الدروس لهذه الدورة الدراسيّة قريبا إن شاء الله‏.

وأخيرا، وضمن الدعاء الخالص والخاضع لتعجيل فرج الإمام المهدي الموعود عليه‏السلاموالأمل بطول العمر لجميع العلماء والفقهاء العظام، نعتذر من القراء الكرام من وجود قصور احتمالي في تنظيم هذه البحوث.

والسلام عليكم ورحمة الله‏ وبركاته
الخميس 14 / فروردين / 1393 هـ ش
المطابق للذكرى السنويّة لشهادة فاطمة الزهراء عليهاالسلام
الحوزة العلميّة / قم / محمّد حسن دانش





محتويات الكتاب

تقديم الاستاذ آية الله‏ محمّد جواد الفاضل اللنكراني (دامت بركاته)

3

تمهيد

7

حقيقة الدين في عصر الظهور

13

تبيين موضوع البحث

13

التحقيق في سؤال مهمّ عن عصر الظهور

13

نتيجتان مترتّبتان على الجواب المطروح

14

النتيجة الاُولى: إنّ «الدين» سيكون محور حكومة الإمام المهدي عليه‏السلام

14

النتيجة الثانية: ظهور الإمام المهدي عليه‏السلام كاشف عن حقيقة واحدة

16

التحقيق في أربعة أمور كمقدّمة للجواب عن السؤال المذكور

17

الأمرالأوّل:حاجة البشرإلى الدين تتبع تكامل العقل والنمو وتطور العلمي والصناعة

17

الأمر الثاني: تبيين صحيح لمفهوم الدين

19

الأمر الثالث: بيان القدرة المحدودة للعقل وإدراكه الناقص

20

الأمر الرابع: مرحلة الإجراء الكامل للدين في عصر الظهور فقط

21

التحقيق في سبع عبارات روائيّة في كيفيّة الدين في عصر الظهور

23

التحقيق في التعبيرالأوّل: الروايات الدالة على«دعوة الناس إلى أمر جديد»

24

التعبيرالثاني: الروايات الدالة على «تقديم إسلام جديد وانهدام السابق»

25

بيان نقطتين مهمّتين في هذه الرواية

26

النقطة الاُولى: إنهدام الإسلام القديم

26

النقطة الثانية: ظهور الإسلام بشكل جديد

26

التحقيق في سؤال وجوابه في المقام

26

التعبيرالثالث: الروايات الدالة على«دعوة الناس إلى العدل وابطال الماضي»

27

ثلاثة نقاط مهمّة مستفادة من هذه الرواية

27

النقطة الاُولى: إبطال الإسلام المنحرف

27

النقطة الثانية: ظهور الإسلام الناصع والنقي والعادل

28

النقطة الثالثة: تطبيق العدالة العالميّة

28

التعبير الرابع: الروايات الدالة على أنّ «تعليم القرآن موافق للنزول»

28

بيان نقطتين مهمّتين في هذه الرواية

29

النقطة الاُولى: عدم الاهتمام بالقرآن هو السبب في تخلّف المسلمين

29

النقطة الثانية: عجز الناس عن فهم القرآن بشكل صحيح

29

دفع شبهة حول القرآن الكريم

29

التعبير الخامس: الروايات الدالة على «العمل بكتاب الله‏ في عصر الظهور»

30

بيان أربع نقاط مهمّة في هذه الرواية

30

النقطة الاُولى: العمل بكتاب الله‏

30

النقطة الثانية: العمل بجميع أحكام القرآن وتعاليمه

31

النقطة الثالثة: الإمام، هو الوحيد العالم والعامل بالكتاب الإلهي

31

النقطة الرابعة: إنّ الإمام عليه‏السلام هو الحاكم الجدير الوحيد

31

التعبيرالسادس: الروايات الدالة على «كمال عقول البشر في عصر الظهور»

31

بيان ثلاث نقاط مهمّة في هذه الرواية

32

النقطة الاُولى: تكامل العقول يعدّ ممهّدا للقبول والعمل

32

النقطة الثانية: تكامل العقل وعلاقته مع التدين

32

النقطة الثالثة: ظهور عناصر تمهيديّة في المجتمعات البشريّة

33

التعبير السابع: الروايات الدالة على «شموليّة الإسلام في عصر الظهور»

33

نقطتان مهمّتان في هذه الرواية

34

النقطة الاُولى: التحقيق في سؤال ضمن بيان طائفتين من الروايات

34

الطائفة الاُولى: الروايات الدالة على نفي سائر الأديان

34

الطائفة الثانية: الروايات الدالة على وجود سائر الأديان

37

بيان ثلاث طرق للجمع بين رواية الطائفة الاُولى والثانية

38

الطريق الأوّل: غلبة الدين الإسلامي وبقاء بعض الأديان الأخرى بشروط خاصّة

39

الطريق الثاني:زوال الشرك والإذن بالعمل بسائر المذاهب والأديان ضمن‏شاهدين

39

الشاهد الأوّل: الروايات التي تدلّ على الكشف عن التوراة والإنجيل الحقيقيين

39

الشاهد الثاني: الروايات التي تدلّ على عودة النبي عيسى عليه‏السلام

40

الطريق الثالث: غلبة الإسلام على المعاندين والسماح ببقاء المتدينيين

41

النقطة الثانية: بيان كيفيّة وخصائص الدين في عصر الظهور

41

الخصوصيّة الاُولى: تغيير تطبيق الأحكام ضمن شاهدين في الرواية

42

الشاهد الأوّل: حرمة الاكتناز

42

الشاهد الثاني: تطبيق الحدّ الشرعي لمانعي الزكاة

43

الخصوصيّة الثانية: نسخ بعض الأحكام مع شاهد روائي واحد

44

الخلاصة ونتيجة البحث

45

الفرق المنحرفة في عصر الغيبة

47

موضوع البحث

49

الوهّابيّة أقوى وأخطر أعداء الإسلام في عصر الغيبة

50

إطلالة سريعة على عقائد فرقة الوهّابيّة والمراحل الثلاث لنشوئه

51

المرحلة الاُولى: أحمد بن حنبل، إمام المذهب الحنبلي

52

المرحلة الثانية: ابن تيميّة استمرار لمسلك أحمد بن حنبل

54

القسم الأوّل: إشاعة العقائد الباطلة بالنسبة لله‏ تعالى

56

القسم الثاني: إشاعة العقائد الباطلة حول القرآن الكريم

56

القسم الثالث: إشاعة العقائد الباطلة عن الأنبياء والأولياء الإلهيين عليهم‏السلام

57

القسم الرابع: إنكار فضائل أهل البيت عليهم‏السلام

58

المرحلة الثالثة: محمّد بن عبدالوهاب، استمرار لمسلك ابن تيميّة

64

الوهّابيّة، أخطر أعداء الإسلام في عصر الغيبة

69

وظيفة المسلمين الحقيقيين في عصر الغيبة

77

الخلاصة ونتيجة البحث

80

الأمل والانتظار في الثقافة المهدويّة

85

موضوع البحث

85

التحقيق في أربع مفردات مهمّة في البحث

85

أ) الأمل

86

ب) الإنتظار

88

ج) المهدويّة

91

د) ثقافة المهدويّة

93

بيان مكانة الأمل والإنتظار في ثقافة المهدويّة ضمن ستة أمور

94

النقطة الاُولى: الظهور، هو ذروة تكامل المخلوقات

95

النقطة الثانية: الظهور، ذروة آمال الأنبياء والأولياء الإلهيين

96

النقطة الثالثة: الظهور، ذروة رسالة الرسل الإلهيين

97

النقطة الرابعة: الظهور، ذروة تطور العلم والمعرفة

102

النقطة الخامسة: الظهور، ذروة تكامل عالم التكوين

104

النقطة السادسة: الظهور، ذروة التكامل الوجودي للبشر

106

التحقيق في شبهة

107

جواب الشبهة

108

الخلاصة والنتيجة

109

النصف من شعبان عيد الإنسانيّة الكبير

117

موضوع البحث

117

النقطة الاُولى: واجبات العوام والخواص بالنسبة لإقامة النصف من شعبان

118

الطرف الأوّل: وظيفة الناس

118

الطرف الثاني: وظيفة العلماء

119

النقطة الثانية: انتظار الفرج أهم اُسس الإيمان

119

النقطة الثالثة: غاية ارسال الرسل، الانتظار الواقعي لظهور آخر منقذ

121

النقطة الرابعة: إحياء ليلة النصف من شعبان أحد مظاهر الانتظار الواقعي

122

النقطة الخامسة: شروط الانتظار الحقيقي

124

أ) الشروط الفكريّة

124

ب) الشروط العاطفيّة

125

1. المحبّة للإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

125

2. إيجاد سنخيّة مع الإمام المهدي عليه‏السلام

126

3. الدعاء لسلامة وظهور الإمام المهدي عليه‏السلام

126

ج) الشروط العمليّة

127

1. حفظ وتوثيق العلاقة مع الإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

127

2. توفير الأرضيّة لظهور الإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

127

الأوّل: الاتيان بالواجبات وترك المحرّمات

128

الثاني: العمل بأحكام القرآن والعترة

128

الخلاصة ونتيجة البحث

129

المهدويّة والظهور إمتداد للإمامة والغدير

133

موضوع البحث

133

الأمر الأوّل: الإثبات النقلي لمسألة المهدويّة في نظر الفريقين

133

الأمر الثاني: الإثبات العقلي لمسألة المهدويّة

136

الأمر الثالث: لزوم الالتفات إلى علل وآثار وبركات الغيبة من الجهات الإثباتيّة

138

الجهات الإيجابيّة للغيبة

139

الجهات السلبيّة

141

الأمر الرابع: بيان واجبات المنتظرين الحقيقيين في ثلاثة حقول

145

أخبار رسول الله‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهعن حدوث مواجهة بين الحق والباطل

146

المهدويّة والإلزامات المعرفيّة للإنتظار

153

موضوع البحث

153

الأمر الأوّل: الإنتظار، الأدلّة، ما ينبغي، نقاط الضعف

154

النقطة الاُولى: بيان أدلّة الانتظار الواقعي في نظر القرآن

154

أ) الاستدلال بالآية (105) من سورة الأنبياء

154

ب) الاستدلال بالآية الشريفة (90) من سورة الصف

155

النقطة الثانية: واجبات الانتظار الحقيقى في نظر الروايات

156

النقطة الثالثة: نقاط ضعف الانتظار والمنتظِرِين

160

النقطة الرابعة: بيان مراتب الانتظار بالنسبة للمنتظرين

161

المرتبة الاُولى: انتظارالرسل والأنبياء الإلهيين عليهم‏السلام: إنّ جميع الأنبياء والرسل

161

المرتبة الثانية: انتظار رسول الإسلام المعظم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ينتظر أيض

162

المرتبة الثالثة: انتظار الأئمّة الأطهار عليهم‏السلام: فهؤلاء الأنوار الإلهيّة ينتظرون

162

المرتبة الرابعة: انتظار العلماء والفقهاء والمراجع العظام وهؤلاء أيض

162

المرتبة الخامسة: انتظار الناس العاديين: فهم أيضا ينتظرون بقيّة الله‏

162

النقطة الخامسة: انكشاف الآثار الواقعيّة للانتظار بعد عصر الظهور

162

الخصوصيّة الاُولى: إقامة العدل ورفع الظلم

163

الخصوصيّة الثانية: إقرار النظم والأمن

163

الخصوصيّة الثالثة: تكامل الإنسان من الجهة الأخلاقيّة والعقلانيّة

163

الخصوصيّة الرابعة: فتح أبواب العلم

164

الخصوصيّة الخامسة: إزالة العصيان والمعصية الإلهيّة

164

الخصوصيّة السادسة: أوج التكامل الديني

165

الأمر الثاني: لمحة من الصفات العامّة للمنتظرين في كلام الإمام الرضا عليه‏السلام

166

الخصوصيّة الاُولى: التقوى والورع والعفّة

166

الخصوصيّة الثانية: الصدق والصلاح

167

الخصوصيّة الثالثة: السعي والأمانة للبر والفاجر

168

الخصوصيّة الرابعة: السجود الطويل وإحياء الليل بالعبادة

168

الخصوصيّة الخامسة: اجتناب المحرّمات

169

الخصوصيّة السادسة: انتظار الفرج مع الصبر

170

الخصوصيّة السابعة: المعاشرة الجميلة مع عباد الله‏

171

الخصوصيّة الثامنة: عدم الأذى والإضرار بعباد الله‏

171

الخصوصيّة التاسعة: بسط الوجه

172

الخصوصيّة العاشرة: النصيحة والرحمة للمؤمنين

173

الأمر الثالث: إثبات مسألة المهدويّة ومناقشة أدلّة المنكرين

174

النقطة الاُولى: إثبات مسألة المهدويّة ضمن محورين

174

المحور الأوّل: الإثبات العقلي

174

المحور الثاني: الإثبات النقلي

175

النقطة الثانية: ردّ أدلة المنكرين ضمن محورين

182

المحور الأوّل: بيان أدلة المنكرين

182

المحور الثاني: ردّ أدلّة المنكرين

185

= الجواب الأوّل: عدم الحاجة لبحث السند في الروايات المتواترة

185

= القرن الثالث:

185

= القرن الرابع:

185

= القرن الخامس:

186

= القرن السادس:

186

= القرن السابع:

186

= القرن الثامن:

186

= القرن التاسع:

186

= القرن العاشر:

187

= القرن الحادي عشر:

187

= القرن الثاني عشر:

188

= القرن الثالث عشر

188

= القرن الرابع عشر:

188

= القرن الخامس عشر:

189

الجواب الثاني: مناقشة الكثير من العلماء أهل السنّة لرأي ابن خلدون

189

الجواب الثالث: اعتراف ابن خلدون بصحّة أربع روايات معارضة لرأيه

191

لرواية الاُولى:

192

الرواية الثانية:

192

الرواية الثالثة:

192

الرواية الرابعة:

193

الأمر الرابع: الظهور المفاجى‏ء أو بعد وقوع العلامات

194

المسألة الاُولى: وقوع الظهور بعد تحقّق علاماته

194

الطائفة الاُولى: العلامات الحتميّة

194

أ) الصيحة أو النداء السماوي

195

ب) خروج السفياني

196

ج) قتل النفس الزكيّة

196

د) الخسف في البيداء (خسف الأرض تحت أقدام جيش السفياني)

196

هـ ) قيام اليماني

197

الطائفة الثانية: العلامات غير الحتميّة

198

المسألة الثانية: وقوع الظهور بصورة المفاجئة

199

الأصل الأوّل: فجائيّة الظهور

199

الأصل الثاني: عدم العلم بوقت الظهور

201

الأمر الخامس: لمحة تاريخيّة عن انحراف المهدويّة وأسبابه

203

المسألة الاُولى: تاريخ مدّعي المهدويّة

203

المسألة الثانية: عوامل ظهور الخرفات والانحرافات حول فكرة المهدويّة

208

العامل الأوّل: عدم تبيين صحيح الحقيقة المهدويّة من قِبل علماء الدين

208

الأثر الأوّل: اتساع دائرة الفهم الخاطيء لفكرة المهدويّة

209

الأثر الثاني: تغيير المستوى الفكري والمعرفي للمخاطبين

209

الأثر الثالث: إيجاد روحية الاكتفاء ومحوريّة الذات بدلاً من اتباع الفقهاء

210

العامل الثاني: سوء استغلال المال والمقام

213

أ) الاستغلال السيى‏ء للمال

213

ب) الاستغلال السيى‏ء للمقام

216

الأوّل: كسب المقامات الإلهيّة

216

الثاني: كسب المقامات الدنيويّة

217

الأمر السادس: إمكان رؤية الإمام المهدي عليه‏السلام في عصر الغيبة الكبرى

219

القول الأوّل: عدم إمكان الرؤية في عصر الغيبة الكبرى

220

القول الثاني: إمكان الرؤية في عصر الغيبة الكبرى

220

القول الثالث: إمكان الرؤية في عصر الغيبة الكبرى للمتقين فقط

220

القول الرابع: عدم إمكان الرؤية الإختياريّة وإمكان الرؤية الاضطراريّة

220

مؤيدات القول الرابع

221

النقطة الاُولى: تبيين دستور العمل في عصر الغيبة الكبرى في هذا التوقيع

222

المقطع الأوّل: علم الإمام عليه‏السلام فيما يتّصل بأحوال الاُمّة

222

المقطع الثاني: الإعلام عن نهاية النيابة الخاصّة

222

المقطع الثالث: الإخبار عن بداية الغيبة الكبرى

222

المقطع الرابع: الإخبار عن طول مدّة الغيبة الكبرى

222

المقطع الخامس: الإخبار عن ظهورالمدّعين للمشاهدة في عصر الغيبة الكبرى

222

المقطع السادس: تكذيب من يدّعي الرؤية قبل ظهور العلامات الحتميّة

222

النقطة الثانية: حتمية صدور التوقيع من قِبل الإمام المهدي عليه‏السلام

223

النقطة الثالثة: مقطع «من يدّعي المشاهدة» هو الأصل في دلالة الرواية

225

القول الأوّل: تعني الرؤية الاختياريّة

225

ردّ القول الأوّل من وجهة القول المختار

225

القول الثاني: بمعنى النيابة الخاصّة

226

مناقشة القول الثاني حسب القول المختار

226

النقطة الرابعة: عدم وجود دليل قطعي على تحّقق‏الرؤية في عصرالغيبة الكبرى

226

النقطة الخامسة: ضرورة الالتفات إلى مسألة الواجبات بدلاً من التوغل

229

في المسائل الانحرافيّة

229

النقطة السادسة: لزوم الاهتمام بسيرة العلماء الكبار والتصدي لمدعي الرؤية

231

أ) سيرة سماحة آية الله‏ العظمى السيّد البروجردي رحمه‏الله

233

ب) سيرة سماحة آية الله‏ العظمى الإمام الخميني رحمه‏الله

234

ج) سيرة سماحة آية العظمى الفاضل اللنكراني قدس‏سره

236

النقطة السابعة: تعميق مسألة إشراف الإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

238

الظهور، الوعد الإلهي الحتمي

243

موضوع البحث

243

التحقيق في الآية الاُولى من سورة النحل وانطباقها على موضوع المهدويّة

244

النقطة الاُولى: بيان شأن نزول الآية

244

النقطة الثانية: بيان التأويلات الواردة في ذيل الآية الشريفة

246

النقطة الثالثة: بيان المراد من قوله «أمر الله‏» في القرآن والآية الشريفة

249

المصداق الأوّل: القرآن

251

المصداق الثاني: يوم القيامة

251

المصداق الثالث: ظهور الإمام المهدي عليه‏السلام

252

الواجبات المعرفيّة والعمليّة لمراسيم إحياء ليلة النصف شعبان

253

التوصية المعرفيّة: لزوم تجديد مفهوم الانتظار وتطبيقاته

253

التوصية العمليّة: بيان عدّة أعمال لمعرفة النفس، ومعرفة الإمام، ومعرفة الله‏

257

الخصوصيّة الاُولى: ليلة الإحياء واليقظة

257

الخصوصيّة الثانية: ليلة الرحمة، الرضوان، المغفرة، الفضل، التوبة، النعمة،

258

الخصوصيّة الثالثة: ليلة العتق والخلاص من جهنّم

259

الخصوصيّة الرابعة: ليلة تثبيت المقدّرات وتقسيم الأرزاق

259

الخصوصيّة الخامسة: ليلة الكرم الإلهي والصفح والعفو وغفران الذنوب

260

الخصوصيّة السادسة: ليلة الصلاة وقراءة القرآن والاستغفار والدعاء

260

الخصوصيّة السابعة: ليلة استجابة الدعاء وقضاء الحوائج

262

الخصوصيّة الثامنة: ليلة توجّه النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله للدعاء والمناجاة

263

الخلاصة ونتيجة البحث

263

الحاجة الاُولى: طلب معرفة الذات الإلهيّة المقدّسة

264

الحاجة الثانية: طلب توفيق الارتباط القلبي مع الإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

265

ختام الكلام

266

بركات وخصوصيّات النّصف من شعبان

271

موضوع البحث

271

معرفة فضائل النّصف من شعبان

272

سيرة النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأهل بيته عليهم‏السلام في ليلة النصف من شعبان

284

دعاء النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في ليلة النصف من شعبان

284

دعاء أهل البيت عليهم‏السلام في ليلة النصف من شعبان

286

كلمة أخيرة

289

المهدويّة ومستقبل العالم في ظلّ القرآن

293

موضوع البحث

293

البحث الدلالي في الآية 41 من سورة الحج التي تدلّ على مسألة المهدويّة

294

بيان ثلاث نقاط مهمّة

294

النقطة الاُولى: ادّعاء اختصاص الآية بالخلفاء الأربعة من قِبل المفسّرين

295

النقطة الثانية: مناقشة بحث فقهي في وجوب الأمربالمعروف والنهي عن المنكر

296

النقطة الثالثة، مناقشة بحثين في دلالة الآية الشريفة في نظر مفسّري الإماميّة

297

بيان ثلاثة مسائل في مفردات الآية

297

المسألة الاُولى: مناقشة ثلاثة احتمالات أدبيّة في كلمة «الذين»

297

الاحتمال الأوّل: «الذين» منصوب محلاً وهو بدل من «من ينصره»

297

الاحتمال الثاني: «الذين» وصف للآية السابقة وبدل من «الذين اُخرجوا»

298

الاحتمال الثالث: «الذين» صفة لـ «المقاتلين والمجاهدين في سبيل الله‏»

298

القول المختار في مورد الاحتمالات الثلاثة في «الذين»

299

البحث الثاني: مناقشة نقطتين في جملة «مكّنّاهُم»

299

النقطة الاُولى: بحث لغوي في كلمة «مكّنّ»

300

النقطة الثانية: مناقشة مادّة «مكّنة» في القرآن

301

أ) مكّن بمعنى مكان الإستقرار والثبات

301

ب) مكّن بمعنى الحكم القوي والمستقر

302

ج) مكّن بمعنى المكان المستقر والثبات

302

بيان القول المختار بالنسبة لاستعمالات القرآن لمادّة مكن

303

البحث الثالث: مناقشة عدّة احتمالات في جملة «في الأرض»

303

الاحتمال الأوّل: أنّ « الـ » للعهد

303

الاحتمال الثاني: أنّ « الـ » للجنس

303

القول المختار: في هذين الاحتمالين في البحث الثالث

304

مناقشة سبعة احتمالات في «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ»

304

الاحتمال الأوّل: الخلفاء الأربعة فقط

305

الاحتمال الثاني: المهاجرين، والأنصار والتابعين

306

الاحتمال الثالث: هم أصحاب النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

306

الاحتمال الرابع: الذين يقيمون الصلوات الخمسة اليوميّة

307

الاحتمال الخامس: اُمّة النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

307

الاحتمال السادس: مطلق الحكّام المسلمين

307

الاحتمال السابع: الحكّام المسلمون الذين يملكون المشروعيّة في حكمهم

308

توضيح آراء المفسّرين من أهل السنّة في الاحتمال الأوّل ومناقشته

309

أ) توضيح نظرية الفخر الرازي

309

مناقشة قول الفخر الرازي

310

ب) بيان قول إسماعيل بن كثير

311

ج) قول الآلوسي

311

مناقشة قول الآلوسي

312

الإشكال الأوّل: تمكّن الخلفاء الأربعة من قبل الله‏ تعالى هو أوّل الكلام

312

الإشكال الثاني: (إِنْ مَكَّنَّاهُمْ) وصف للجمع لا لأشخاص معينين

312

الإشكال الثالث: استنباط الخاطيء من الآية وفق نظر أهل السنّة

314

الإشكال الرابع: المقصود الحكومة على جميع الأرض لا منطقة خاصّة منه

315

الإشكال الخامس: إقامة أمور أربعة في جميع الأرض لا على قطعة منه

316

الإشكال السادس: ترك المعروف والاتيان بالمنكرات

317

الإشكال السابع: عودة ضمير (مَكَّنَّاهُمْ) على «الناس» في الآية السابقة

318

بيان القول الصحيح في تفسير الآية الشريفة ضمن أربع نقاط:

319

النقطة الاُولى: التمكين يتحقّق فقط بالإرادة الإلهيّة، لا بالقوّة والتزوير

319

النقطة الثانية: التمكين يراد منه ما بستوعب جميع الأرض لا منطقة خاصّة

319

النقطة الثالث: الإقامة، تعني النشر الصحيح للأمور الأربعة لا مجرّد الاتيان به

319

النقطة الرابعة: تطبيق الدين الإسلامي بشكل كامل هو أحد علل فلسفة الظهور

321

مناقشة روايات عدّة فيما يخصّ الآية 41 من سورة الحجّ

322

الرواية الاُولى: رواية زياد بن منذر عن الإمام الباقر عليه‏السلام

322

مناقشة سند الرواية

322

التحقيق في دلالة الرواية

323

بيان نقطتين مهمّتين فيما يخصّ حجّية الروايات

324

النقطة الاُولى: بيان مسألتين في شموليّة حجيّة خبر الواحد

324

المسألة الاُولى: شموليّة أدلّة حجيّة خبر الواحد لغير الأحكام الفقهيّة

325

المسألة الثانية: عدم شموليّة أدلّة حجيّة خبر الواحد لغير الأحكام الفقهيّة

325

النقطة الثانية: بيان مسألتين في باب حجيّة خبر الواحد

325

المسألة الاُولى: الوثوق من حيث السند

325

المسألة الثانية: الوثوق من حيث الصدور

326

بيان نقطتين مهمّتين فيما يخّص الرواية الاُولى

326

النقطة الاُولى:بحسب وجود قرينة،فالراوي هو محمّد بن عبّاس‏بن مروان

326

النقطة الثانية: اهتمام الأئمّة الأطهار: بدلالة الآية وردّ قول المكذّبين

326

الرواية الثانية: رواية عيسى بن داود عن الإمام الكاظم عليه‏السلام

328

التحقيق في سند الرواية

328

التحقيق في دلالة الرواية

328

القول المختار في هذه الرواية

330

الرواية الثالثة: رواية الحصين بن مخارق عن الإمام الكاظم عليه‏السلام

330

مناقشة سند الرواية

330

مناقشة دلالة الرواية

331

الرواية الرابعة:

331

الرواية الخامسة: رواية عمرو بن ثابت عن الإمام الحسين عليه‏السلام

332

الرواية السادسة والسابعة من تفسير فرات الكوفي

332

الرواية الاُولى: رواية زيد بن عليّ

333

مناقشة سند الرواية

333

مناقشة دلالة الرواية

333

الرواية الثانية: رواية أبي خليفة عن الإمام الباقر عليه‏السلام

333

الأمر الأوّل: إنّ الآية41من سورة الحج تتحدّث عن الإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

334

الأمر الثاني:

334

الأمر الثالث: مواجهة الأئمّة المعصومين: فيما يخصّ تطبيق هذه الآية

334

التذكير بنقطة مهمّة

335

مناقشة العلاّمة الطباطبائي قدس‏سره حول الآية الشريفة

336

بيان عدّة نقاط بارزة في كلام العلاّمة الطباطبائي قدس‏سره

336

النقطة الاُولى: الآية الشريفة تبيّن صفة جماعة دون النظر إلى الأشخاص

336

النقطة الثانية: إنّ الصلاح والسداد هو طبع المسلم

337

مناقشة النقطة الثانية في كلام العلاّمة الطباطبائي رحمه‏الله من جهة القول المختار

337

مناقشة العلاّمة الطباطبائي رحمه‏الله في ردّ قول أهل السنّة بالنسبة للآية

338

الجهة الاُولى:

338

الجهة الثانية: إنّ حكومة صدر الإسلام مشمولة لهذه الآية

339

الجهة الثالثة: إنّ المهاجرين في تاريخ الإسلام لم يشكّلوا مثل هذا المجتمع

340

الجهة الرابعة:

340

مناقشة نظريّة العلاّمة الطباطبائي من جهة القول المختار

341

الإشكال الأوّل: مشكلة عموميّة كلام العلاّمة قدس‏سره

341

الإشكال الثاني:

341

الإشكال الثالث: وجود أن الشرطيّة في الآية، تنفي رأي العلاّمة قدس‏سره

341

بيان نقطتين

341

النقطة الاُولى: أهميّة الأمور الأربعة عند الله‏ تعالى

342

النقطة الثانية: الوجوب المضاعف للإتيان بالأمور الأربعة بالنسبة للحكومة

342

المهدويّة محور الوحدة الإسلاميّة

345

موضوع البحث

345

الأوّل: معرفة مؤامرات أعداء الإسلام ودسائسه المشؤومة

346

الثاني: السعي للتبليغ ونشر الوجه الحقيقي للإسلام

347

الثالث: تقوية نقاط الاشتراك، أفضل طريق لمواجهة أعداء الإسلام

348

أ) القرآن الكريم، الأساس والعامل المشترك للوحدة الإسلاميّة

349

ب) المهدويّة أهمّ عقيدة مشتركة في الوحدة الإسلاميّة

351

بيان ركنين من الأركان المهمّة للوحدة الإسلاميّة

354

الركن الأوّل للوحدة الإسلاميّة: حفظ المشتركات الإسلاميّة

354

أ) شبهة تحريف القرآن الكريم

355

ب) شبهة عدم الرجوع إلى أهل البيت عليهم‏السلام

356

الركن الثاني للوحدة الإسلاميّة: التصدي للعدوّ المشترك

357

فهرس المنابع والمآخذ

361

محتويات الكتاب

375

تقديم الاستاذ آية الله‏ محمّد جواد الفاضل اللنكراني (دامت بركاته)

تمهيد

حقيقة الدين في عصر الظهور

تبيين موضوع البحث

التحقيق في سؤال مهمّ عن عصر الظهور

نتيجتان مترتّبتان على الجواب المطروح

النتيجة الاُولى: إنّ «الدين» سيكون محور حكومة الإمام المهدي عليه‏السلام

النتيجة الثانية: ظهور الإمام المهدي عليه‏السلام كاشف عن حقيقة واحدة

التحقيق في أربعة أمور كمقدّمة للجواب عن السؤال المذكور

الأمرالأوّل:حاجة البشرإلى الدين تتبع تكامل العقل والنمو وتطور العلمي والصناعة

الأمر الثاني: تبيين صحيح لمفهوم الدين

الأمر الثالث: بيان القدرة المحدودة للعقل وإدراكه الناقص

الأمر الرابع: مرحلة الإجراء الكامل للدين في عصر الظهور فقط

التحقيق في سبع عبارات روائيّة في كيفيّة الدين في عصر الظهور

التحقيق في التعبيرالأوّل: الروايات الدالة على«دعوة الناس إلى أمر جديد»

التعبيرالثاني: الروايات الدالة على «تقديم إسلام جديد وانهدام السابق»

بيان نقطتين مهمّتين في هذه الرواية

النقطة الاُولى: إنهدام الإسلام القديم

النقطة الثانية: ظهور الإسلام بشكل جديد

التحقيق في سؤال وجوابه في المقام

التعبيرالثالث: الروايات الدالة على«دعوة الناس إلى العدل وابطال الماضي»

ثلاثة نقاط مهمّة مستفادة من هذه الرواية

النقطة الاُولى: إبطال الإسلام المنحرف

النقطة الثانية: ظهور الإسلام الناصع والنقي والعادل

النقطة الثالثة: تطبيق العدالة العالميّة

التعبير الرابع: الروايات الدالة على أنّ «تعليم القرآن موافق للنزول»

بيان نقطتين مهمّتين في هذه الرواية

النقطة الاُولى: عدم الاهتمام بالقرآن هو السبب في تخلّف المسلمين

النقطة الثانية: عجز الناس عن فهم القرآن بشكل صحيح

دفع شبهة حول القرآن الكريم

التعبير الخامس: الروايات الدالة على «العمل بكتاب الله‏ في عصر الظهور»

بيان أربع نقاط مهمّة في هذه الرواية

النقطة الاُولى: العمل بكتاب الله‏

النقطة الثانية: العمل بجميع أحكام القرآن وتعاليمه

النقطة الثالثة: الإمام، هو الوحيد العالم والعامل بالكتاب الإلهي

النقطة الرابعة: إنّ الإمام عليه‏السلام هو الحاكم الجدير الوحيد

التعبيرالسادس: الروايات الدالة على «كمال عقول البشر في عصر الظهور»

بيان ثلاث نقاط مهمّة في هذه الرواية

النقطة الاُولى: تكامل العقول يعدّ ممهّدا للقبول والعمل

النقطة الثانية: تكامل العقل وعلاقته مع التدين

النقطة الثالثة: ظهور عناصر تمهيديّة في المجتمعات البشريّة

التعبير السابع: الروايات الدالة على «شموليّة الإسلام في عصر الظهور»

نقطتان مهمّتان في هذه الرواية

النقطة الاُولى: التحقيق في سؤال ضمن بيان طائفتين من الروايات

الطائفة الاُولى: الروايات الدالة على نفي سائر الأديان

الطائفة الثانية: الروايات الدالة على وجود سائر الأديان

بيان ثلاث طرق للجمع بين رواية الطائفة الاُولى والثانية

الطريق الأوّل: غلبة الدين الإسلامي وبقاء بعض الأديان الأخرى بشروط خاصّة

الطريق الثاني:زوال الشرك والإذن بالعمل بسائر المذاهب والأديان ضمن‏شاهدين

الشاهد الأوّل: الروايات التي تدلّ على الكشف عن التوراة والإنجيل الحقيقيين

الشاهد الثاني: الروايات التي تدلّ على عودة النبي عيسى عليه‏السلام

الطريق الثالث: غلبة الإسلام على المعاندين والسماح ببقاء المتدينيين

النقطة الثانية: بيان كيفيّة وخصائص الدين في عصر الظهور

الخصوصيّة الاُولى: تغيير تطبيق الأحكام ضمن شاهدين في الرواية

الشاهد الأوّل: حرمة الاكتناز

الشاهد الثاني: تطبيق الحدّ الشرعي لمانعي الزكاة

الخصوصيّة الثانية: نسخ بعض الأحكام مع شاهد روائي واحد

الخلاصة ونتيجة البحث

الفرق المنحرفة في عصر الغيبة

موضوع البحث

الوهّابيّة أقوى وأخطر أعداء الإسلام في عصر الغيبة

إطلالة سريعة على عقائد فرقة الوهّابيّة والمراحل الثلاث لنشوئه

المرحلة الاُولى: أحمد بن حنبل، إمام المذهب الحنبلي

المرحلة الثانية: ابن تيميّة استمرار لمسلك أحمد بن حنبل

القسم الأوّل: إشاعة العقائد الباطلة بالنسبة لله‏ تعالى

القسم الثاني: إشاعة العقائد الباطلة حول القرآن الكريم

القسم الثالث: إشاعة العقائد الباطلة عن الأنبياء والأولياء الإلهيين عليهم‏السلام

القسم الرابع: إنكار فضائل أهل البيت عليهم‏السلام

المرحلة الثالثة: محمّد بن عبدالوهاب، استمرار لمسلك ابن تيميّة

الوهّابيّة، أخطر أعداء الإسلام في عصر الغيبة

وظيفة المسلمين الحقيقيين في عصر الغيبة

الخلاصة ونتيجة البحث

الأمل والانتظار في الثقافة المهدويّة

موضوع البحث

التحقيق في أربع مفردات مهمّة في البحث

أ) الأمل

ب) الإنتظار

ج) المهدويّة

د) ثقافة المهدويّة

بيان مكانة الأمل والإنتظار في ثقافة المهدويّة ضمن ستة أمور

النقطة الاُولى: الظهور، هو ذروة تكامل المخلوقات

النقطة الثانية: الظهور، ذروة آمال الأنبياء والأولياء الإلهيين

النقطة الثالثة: الظهور، ذروة رسالة الرسل الإلهيين

النقطة الرابعة: الظهور، ذروة تطور العلم والمعرفة

النقطة الخامسة: الظهور، ذروة تكامل عالم التكوين

النقطة السادسة: الظهور، ذروة التكامل الوجودي للبشر

التحقيق في شبهة

جواب الشبهة

الخلاصة والنتيجة

النصف من شعبان عيد الإنسانيّة الكبير

موضوع البحث

النقطة الاُولى: واجبات العوام والخواص بالنسبة لإقامة النصف من شعبان

الطرف الأوّل: وظيفة الناس

الطرف الثاني: وظيفة العلماء

النقطة الثانية: انتظار الفرج أهم اُسس الإيمان

النقطة الثالثة: غاية ارسال الرسل، الانتظار الواقعي لظهور آخر منقذ

النقطة الرابعة: إحياء ليلة النصف من شعبان أحد مظاهر الانتظار الواقعي

النقطة الخامسة: شروط الانتظار الحقيقي

أ) الشروط الفكريّة

ب) الشروط العاطفيّة

1. المحبّة للإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

2. إيجاد سنخيّة مع الإمام المهدي عليه‏السلام

3. الدعاء لسلامة وظهور الإمام المهدي عليه‏السلام

ج) الشروط العمليّة

1. حفظ وتوثيق العلاقة مع الإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

2. توفير الأرضيّة لظهور الإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

الأوّل: الاتيان بالواجبات وترك المحرّمات

الثاني: العمل بأحكام القرآن والعترة

الخلاصة ونتيجة البحث

المهدويّة والظهور إمتداد للإمامة والغدير

موضوع البحث

الأمر الأوّل: الإثبات النقلي لمسألة المهدويّة في نظر الفريقين

الأمر الثاني: الإثبات العقلي لمسألة المهدويّة

الأمر الثالث: لزوم الالتفات إلى علل وآثار وبركات الغيبة من الجهات الإثباتيّة

الجهات الإيجابيّة للغيبة

الجهات السلبيّة

الأمر الرابع: بيان واجبات المنتظرين الحقيقيين في ثلاثة حقول

أخبار رسول الله‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهعن حدوث مواجهة بين الحق والباطل

المهدويّة والإلزامات المعرفيّة للإنتظار

موضوع البحث

الأمر الأوّل: الإنتظار، الأدلّة، ما ينبغي، نقاط الضعف

النقطة الاُولى: بيان أدلّة الانتظار الواقعي في نظر القرآن

أ) الاستدلال بالآية (105) من سورة الأنبياء

ب) الاستدلال بالآية الشريفة (90) من سورة الصف

النقطة الثانية: واجبات الانتظار الحقيقى في نظر الروايات

النقطة الثالثة: نقاط ضعف الانتظار والمنتظِرِين

النقطة الرابعة: بيان مراتب الانتظار بالنسبة للمنتظرين

المرتبة الاُولى: انتظارالرسل والأنبياء الإلهيين عليهم‏السلام: إنّ جميع الأنبياء والرسل

المرتبة الثانية: انتظار رسول الإسلام المعظم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ينتظر أيض

المرتبة الثالثة: انتظار الأئمّة الأطهار عليهم‏السلام: فهؤلاء الأنوار الإلهيّة ينتظرون

المرتبة الرابعة: انتظار العلماء والفقهاء والمراجع العظام وهؤلاء أيض

المرتبة الخامسة: انتظار الناس العاديين: فهم أيضا ينتظرون بقيّة الله‏

النقطة الخامسة: انكشاف الآثار الواقعيّة للانتظار بعد عصر الظهور

الخصوصيّة الاُولى: إقامة العدل ورفع الظلم

الخصوصيّة الثانية: إقرار النظم والأمن

الخصوصيّة الثالثة: تكامل الإنسان من الجهة الأخلاقيّة والعقلانيّة

الخصوصيّة الرابعة: فتح أبواب العلم

الخصوصيّة الخامسة: إزالة العصيان والمعصية الإلهيّة

الخصوصيّة السادسة: أوج التكامل الديني

الأمر الثاني: لمحة من الصفات العامّة للمنتظرين في كلام الإمام الرضا عليه‏السلام

الخصوصيّة الاُولى: التقوى والورع والعفّة

الخصوصيّة الثانية: الصدق والصلاح

الخصوصيّة الثالثة: السعي والأمانة للبر والفاجر

الخصوصيّة الرابعة: السجود الطويل وإحياء الليل بالعبادة

الخصوصيّة الخامسة: اجتناب المحرّمات

الخصوصيّة السادسة: انتظار الفرج مع الصبر

الخصوصيّة السابعة: المعاشرة الجميلة مع عباد الله‏

الخصوصيّة الثامنة: عدم الأذى والإضرار بعباد الله‏

الخصوصيّة التاسعة: بسط الوجه

الخصوصيّة العاشرة: النصيحة والرحمة للمؤمنين

الأمر الثالث: إثبات مسألة المهدويّة ومناقشة أدلّة المنكرين

النقطة الاُولى: إثبات مسألة المهدويّة ضمن محورين

المحور الأوّل: الإثبات العقلي

المحور الثاني: الإثبات النقلي

النقطة الثانية: ردّ أدلة المنكرين ضمن محورين

المحور الأوّل: بيان أدلة المنكرين

المحور الثاني: ردّ أدلّة المنكرين

= الجواب الأوّل: عدم الحاجة لبحث السند في الروايات المتواترة

= القرن الثالث:

= القرن الرابع:

= القرن الخامس:

= القرن السادس:

= القرن السابع:

= القرن الثامن:

= القرن التاسع:

= القرن العاشر:

= القرن الحادي عشر:

= القرن الثاني عشر:

= القرن الثالث عشر

= القرن الرابع عشر:

= القرن الخامس عشر:

الجواب الثاني: مناقشة الكثير من العلماء أهل السنّة لرأي ابن خلدون

الجواب الثالث: اعتراف ابن خلدون بصحّة أربع روايات معارضة لرأيه

لرواية الاُولى:

الرواية الثانية:

الرواية الثالثة:

الرواية الرابعة:

الأمر الرابع: الظهور المفاجى‏ء أو بعد وقوع العلامات

المسألة الاُولى: وقوع الظهور بعد تحقّق علاماته

الطائفة الاُولى: العلامات الحتميّة

أ) الصيحة أو النداء السماوي

ب) خروج السفياني

ج) قتل النفس الزكيّة

د) الخسف في البيداء (خسف الأرض تحت أقدام جيش السفياني)

هـ ) قيام اليماني

الطائفة الثانية: العلامات غير الحتميّة

المسألة الثانية: وقوع الظهور بصورة المفاجئة

الأصل الأوّل: فجائيّة الظهور

الأصل الثاني: عدم العلم بوقت الظهور

الأمر الخامس: لمحة تاريخيّة عن انحراف المهدويّة وأسبابه

المسألة الاُولى: تاريخ مدّعي المهدويّة

المسألة الثانية: عوامل ظهور الخرفات والانحرافات حول فكرة المهدويّة

العامل الأوّل: عدم تبيين صحيح الحقيقة المهدويّة من قِبل علماء الدين

الأثر الأوّل: اتساع دائرة الفهم الخاطيء لفكرة المهدويّة

الأثر الثاني: تغيير المستوى الفكري والمعرفي للمخاطبين

الأثر الثالث: إيجاد روحية الاكتفاء ومحوريّة الذات بدلاً من اتباع الفقهاء

العامل الثاني: سوء استغلال المال والمقام

أ) الاستغلال السيى‏ء للمال

ب) الاستغلال السيى‏ء للمقام

الأوّل: كسب المقامات الإلهيّة

الثاني: كسب المقامات الدنيويّة

الأمر السادس: إمكان رؤية الإمام المهدي عليه‏السلام في عصر الغيبة الكبرى

القول الأوّل: عدم إمكان الرؤية في عصر الغيبة الكبرى

القول الثاني: إمكان الرؤية في عصر الغيبة الكبرى

القول الثالث: إمكان الرؤية في عصر الغيبة الكبرى للمتقين فقط

القول الرابع: عدم إمكان الرؤية الإختياريّة وإمكان الرؤية الاضطراريّة

مؤيدات القول الرابع

النقطة الاُولى: تبيين دستور العمل في عصر الغيبة الكبرى في هذا التوقيع

المقطع الأوّل: علم الإمام عليه‏السلام فيما يتّصل بأحوال الاُمّة

المقطع الثاني: الإعلام عن نهاية النيابة الخاصّة

المقطع الثالث: الإخبار عن بداية الغيبة الكبرى

المقطع الرابع: الإخبار عن طول مدّة الغيبة الكبرى

المقطع الخامس: الإخبار عن ظهورالمدّعين للمشاهدة في عصر الغيبة الكبرى

المقطع السادس: تكذيب من يدّعي الرؤية قبل ظهور العلامات الحتميّة

النقطة الثانية: حتمية صدور التوقيع من قِبل الإمام المهدي عليه‏السلام

النقطة الثالثة: مقطع «من يدّعي المشاهدة» هو الأصل في دلالة الرواية

القول الأوّل: تعني الرؤية الاختياريّة

ردّ القول الأوّل من وجهة القول المختار

القول الثاني: بمعنى النيابة الخاصّة

مناقشة القول الثاني حسب القول المختار

النقطة الرابعة: عدم وجود دليل قطعي على تحّقق‏الرؤية في عصرالغيبة الكبرى

النقطة الخامسة: ضرورة الالتفات إلى مسألة الواجبات بدلاً من التوغل

في المسائل الانحرافيّة

النقطة السادسة: لزوم الاهتمام بسيرة العلماء الكبار والتصدي لمدعي الرؤية

أ) سيرة سماحة آية الله‏ العظمى السيّد البروجردي رحمه‏الله

ب) سيرة سماحة آية الله‏ العظمى الإمام الخميني رحمه‏الله

ج) سيرة سماحة آية العظمى الفاضل اللنكراني قدس‏سره

النقطة السابعة: تعميق مسألة إشراف الإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

الظهور، الوعد الإلهي الحتمي

موضوع البحث

التحقيق في الآية الاُولى من سورة النحل وانطباقها على موضوع المهدويّة

النقطة الاُولى: بيان شأن نزول الآية

النقطة الثانية: بيان التأويلات الواردة في ذيل الآية الشريفة

النقطة الثالثة: بيان المراد من قوله «أمر الله‏» في القرآن والآية الشريفة

المصداق الأوّل: القرآن

المصداق الثاني: يوم القيامة

المصداق الثالث: ظهور الإمام المهدي عليه‏السلام

الواجبات المعرفيّة والعمليّة لمراسيم إحياء ليلة النصف شعبان

التوصية المعرفيّة: لزوم تجديد مفهوم الانتظار وتطبيقاته

التوصية العمليّة: بيان عدّة أعمال لمعرفة النفس، ومعرفة الإمام، ومعرفة الله‏

الخصوصيّة الاُولى: ليلة الإحياء واليقظة

الخصوصيّة الثانية: ليلة الرحمة، الرضوان، المغفرة، الفضل، التوبة، النعمة،

الخصوصيّة الثالثة: ليلة العتق والخلاص من جهنّم

الخصوصيّة الرابعة: ليلة تثبيت المقدّرات وتقسيم الأرزاق

الخصوصيّة الخامسة: ليلة الكرم الإلهي والصفح والعفو وغفران الذنوب

الخصوصيّة السادسة: ليلة الصلاة وقراءة القرآن والاستغفار والدعاء

الخصوصيّة السابعة: ليلة استجابة الدعاء وقضاء الحوائج

الخصوصيّة الثامنة: ليلة توجّه النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله للدعاء والمناجاة

الخلاصة ونتيجة البحث

الحاجة الاُولى: طلب معرفة الذات الإلهيّة المقدّسة

الحاجة الثانية: طلب توفيق الارتباط القلبي مع الإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

ختام الكلام

بركات وخصوصيّات النّصف من شعبان

موضوع البحث

معرفة فضائل النّصف من شعبان

سيرة النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأهل بيته عليهم‏السلام في ليلة النصف من شعبان

دعاء النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في ليلة النصف من شعبان

دعاء أهل البيت عليهم‏السلام في ليلة النصف من شعبان

كلمة أخيرة

المهدويّة ومستقبل العالم في ظلّ القرآن

موضوع البحث

البحث الدلالي في الآية 41 من سورة الحج التي تدلّ على مسألة المهدويّة

بيان ثلاث نقاط مهمّة

النقطة الاُولى: ادّعاء اختصاص الآية بالخلفاء الأربعة من قِبل المفسّرين

النقطة الثانية: مناقشة بحث فقهي في وجوب الأمربالمعروف والنهي عن المنكر

النقطة الثالثة، مناقشة بحثين في دلالة الآية الشريفة في نظر مفسّري الإماميّة

بيان ثلاثة مسائل في مفردات الآية

المسألة الاُولى: مناقشة ثلاثة احتمالات أدبيّة في كلمة «الذين»

الاحتمال الأوّل: «الذين» منصوب محلاً وهو بدل من «من ينصره»

الاحتمال الثاني: «الذين» وصف للآية السابقة وبدل من «الذين اُخرجوا»

الاحتمال الثالث: «الذين» صفة لـ «المقاتلين والمجاهدين في سبيل الله‏»

القول المختار في مورد الاحتمالات الثلاثة في «الذين»

البحث الثاني: مناقشة نقطتين في جملة «مكّنّاهُم»

النقطة الاُولى: بحث لغوي في كلمة «مكّنّ»

النقطة الثانية: مناقشة مادّة «مكّنة» في القرآن

أ) مكّن بمعنى مكان الإستقرار والثبات

ب) مكّن بمعنى الحكم القوي والمستقر

ج) مكّن بمعنى المكان المستقر والثبات

بيان القول المختار بالنسبة لاستعمالات القرآن لمادّة مكن

البحث الثالث: مناقشة عدّة احتمالات في جملة «في الأرض»

الاحتمال الأوّل: أنّ « الـ » للعهد

الاحتمال الثاني: أنّ « الـ » للجنس

القول المختار: في هذين الاحتمالين في البحث الثالث

مناقشة سبعة احتمالات في «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ»

الاحتمال الأوّل: الخلفاء الأربعة فقط

الاحتمال الثاني: المهاجرين، والأنصار والتابعين

الاحتمال الثالث: هم أصحاب النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

الاحتمال الرابع: الذين يقيمون الصلوات الخمسة اليوميّة

الاحتمال الخامس: اُمّة النبي الأكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

الاحتمال السادس: مطلق الحكّام المسلمين

الاحتمال السابع: الحكّام المسلمون الذين يملكون المشروعيّة في حكمهم

توضيح آراء المفسّرين من أهل السنّة في الاحتمال الأوّل ومناقشته

أ) توضيح نظرية الفخر الرازي

مناقشة قول الفخر الرازي

ب) بيان قول إسماعيل بن كثير

ج) قول الآلوسي

مناقشة قول الآلوسي

الإشكال الأوّل: تمكّن الخلفاء الأربعة من قبل الله‏ تعالى هو أوّل الكلام

الإشكال الثاني: (إِنْ مَكَّنَّاهُمْ) وصف للجمع لا لأشخاص معينين

الإشكال الثالث: استنباط الخاطيء من الآية وفق نظر أهل السنّة

الإشكال الرابع: المقصود الحكومة على جميع الأرض لا منطقة خاصّة منه

الإشكال الخامس: إقامة أمور أربعة في جميع الأرض لا على قطعة منه

الإشكال السادس: ترك المعروف والاتيان بالمنكرات

الإشكال السابع: عودة ضمير (مَكَّنَّاهُمْ) على «الناس» في الآية السابقة

بيان القول الصحيح في تفسير الآية الشريفة ضمن أربع نقاط:

النقطة الاُولى: التمكين يتحقّق فقط بالإرادة الإلهيّة، لا بالقوّة والتزوير

النقطة الثانية: التمكين يراد منه ما بستوعب جميع الأرض لا منطقة خاصّة

النقطة الثالث: الإقامة، تعني النشر الصحيح للأمور الأربعة لا مجرّد الاتيان به

النقطة الرابعة: تطبيق الدين الإسلامي بشكل كامل هو أحد علل فلسفة الظهور

مناقشة روايات عدّة فيما يخصّ الآية 41 من سورة الحجّ

الرواية الاُولى: رواية زياد بن منذر عن الإمام الباقر عليه‏السلام

مناقشة سند الرواية

التحقيق في دلالة الرواية

بيان نقطتين مهمّتين فيما يخصّ حجّية الروايات

النقطة الاُولى: بيان مسألتين في شموليّة حجيّة خبر الواحد

المسألة الاُولى: شموليّة أدلّة حجيّة خبر الواحد لغير الأحكام الفقهيّة

المسألة الثانية: عدم شموليّة أدلّة حجيّة خبر الواحد لغير الأحكام الفقهيّة

النقطة الثانية: بيان مسألتين في باب حجيّة خبر الواحد

المسألة الاُولى: الوثوق من حيث السند

المسألة الثانية: الوثوق من حيث الصدور

بيان نقطتين مهمّتين فيما يخّص الرواية الاُولى

النقطة الاُولى:بحسب وجود قرينة،فالراوي هو محمّد بن عبّاس‏بن مروان

النقطة الثانية: اهتمام الأئمّة الأطهار: بدلالة الآية وردّ قول المكذّبين

الرواية الثانية: رواية عيسى بن داود عن الإمام الكاظم عليه‏السلام

التحقيق في سند الرواية

التحقيق في دلالة الرواية

القول المختار في هذه الرواية

الرواية الثالثة: رواية الحصين بن مخارق عن الإمام الكاظم عليه‏السلام

مناقشة سند الرواية

مناقشة دلالة الرواية

الرواية الرابعة:

الرواية الخامسة: رواية عمرو بن ثابت عن الإمام الحسين عليه‏السلام

الرواية السادسة والسابعة من تفسير فرات الكوفي

الرواية الاُولى: رواية زيد بن عليّ

مناقشة سند الرواية

مناقشة دلالة الرواية

الرواية الثانية: رواية أبي خليفة عن الإمام الباقر عليه‏السلام

الأمر الأوّل: إنّ الآية41من سورة الحج تتحدّث عن الإمام صاحب الزمان عليه‏السلام

الأمر الثاني:

الأمر الثالث: مواجهة الأئمّة المعصومين: فيما يخصّ تطبيق هذه الآية

التذكير بنقطة مهمّة

مناقشة العلاّمة الطباطبائي قدس‏سره حول الآية الشريفة

بيان عدّة نقاط بارزة في كلام العلاّمة الطباطبائي قدس‏سره

النقطة الاُولى: الآية الشريفة تبيّن صفة جماعة دون النظر إلى الأشخاص

النقطة الثانية: إنّ الصلاح والسداد هو طبع المسلم

مناقشة النقطة الثانية في كلام العلاّمة الطباطبائي رحمه‏الله من جهة القول المختار

مناقشة العلاّمة الطباطبائي رحمه‏الله في ردّ قول أهل السنّة بالنسبة للآية

الجهة الاُولى:

الجهة الثانية: إنّ حكومة صدر الإسلام مشمولة لهذه الآية

الجهة الثالثة: إنّ المهاجرين في تاريخ الإسلام لم يشكّلوا مثل هذا المجتمع

الجهة الرابعة:

مناقشة نظريّة العلاّمة الطباطبائي من جهة القول المختار

الإشكال الأوّل: مشكلة عموميّة كلام العلاّمة قدس‏سره

الإشكال الثاني:

الإشكال الثالث: وجود أن الشرطيّة في الآية، تنفي رأي العلاّمة قدس‏سره

بيان نقطتين

النقطة الاُولى: أهميّة الأمور الأربعة عند الله‏ تعالى

النقطة الثانية: الوجوب المضاعف للإتيان بالأمور الأربعة بالنسبة للحكومة

المهدويّة محور الوحدة الإسلاميّة

موضوع البحث

الأوّل: معرفة مؤامرات أعداء الإسلام ودسائسه المشؤومة

الثاني: السعي للتبليغ ونشر الوجه الحقيقي للإسلام

الثالث: تقوية نقاط الاشتراك، أفضل طريق لمواجهة أعداء الإسلام

أ) القرآن الكريم، الأساس والعامل المشترك للوحدة الإسلاميّة

ب) المهدويّة أهمّ عقيدة مشتركة في الوحدة الإسلاميّة

بيان ركنين من الأركان المهمّة للوحدة الإسلاميّة

الركن الأوّل للوحدة الإسلاميّة: حفظ المشتركات الإسلاميّة

أ) شبهة تحريف القرآن الكريم

ب) شبهة عدم الرجوع إلى أهل البيت عليهم‏السلام

الركن الثاني للوحدة الإسلاميّة: التصدي للعدوّ المشترك

فهرس المنابع والمآخذ

محتويات الكتاب