بسم الله الرّحمن الرّحیم و به ثقتنا
دین مبین اسلام را افزون بر جنبه‌ها، ابعاد و سایر امتیازاتی که دارد به خوبی می‌توان دینی اخلاق‌محور، بلکه دین اخلاق نامید. و لذا خداوند سبحان پیامبر عظیم الشأن خویش را چنین می‌ستاید: (وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيم) یا (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَليظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ...) و حضرتش هدف از بعثت مبارک خویش را چنین بیان می‌فرمایند: «بُعِثْتُ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَ مَحَاسِنِهَا». از این رو امر به تخلق به اخلاق الاهی شده‌ایم: «تَخَلَّقُوا بِأَخْلَاقِ اللَّه».
سپس خداوند حکیم آن وجود ذی شرافت را به عنوان الگویی برای عالمیان معرفی می‌نماید: (لَقَدْ كانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللهَ كَثيراً) و ما را مأمور به معیت با ایشان کرده است: «وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُريدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُريدُ زينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ كانَ أَمْرُهُ فُرُطا) (يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقين).
بر این اساس است که اسلام عزیز دینی جامع، جاودان و جهانی است، و تنها آئینی است که در نهایت تدین بدان مورد پذیرش معبود حکیم عالَم است: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ وَ مَا
. قلم: 4. . آلعمران: 159. . عن محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي أمیرالمؤمنین، قال: سمعت النبي يقول:... . الأمالي (للطوسي)؛ ص596. . بحار الأنوار؛ ج58؛ ص122. . أحزاب: 21. . كهف: 28. . توبه: 119.
اخْتَلَفَ الَّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَ مَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ سَريعُ الْحِساب) (وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ ديناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرين).
اهل علم، اعم از طلاب، فضلا، اساتید و بزرگان حوزه‌ی علمیه مدعی هستند که بر اساس نصوص شریعت، جانشینان پیامبران الاهی میان مردم هستند و واسطه‌ی میان خلق و حجج الاهی: «قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: (وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَی الَّتِي بارَكْنا فِيها قُریً ظاهِرَةً)؛ وَ نَحْنُ وَ اللَّهِ الْقُرَی الَّتِي بَارَكَ اللَّهُ فِيهَا وَ أَنْتُمُ الْقُرَی الظَّاهِرَة».
بر این اساس به حکم خِرد و شرع، پیش از هدایت خلق به سوی خالق، باید خود صبغه‌ی هدایت الاهی در نیات، گفتار، کردار و رفتار خویش داشته تا همانند اولیای الاهیقدرت جذب داشته باشند و گرنه پر واضح است که بیش از تأثیر مثبت، بدون تردید موجب بدبینی و دوری اطرافیان و سایرین از دین و شریعت مطهر می‌شوند و این گناهی بس بزرگ و چه بسا نابخشودنی است.
و لذا حضرات در این رابطه سفارش اکید می‌کردند: «مَعَاشِرَ الشِّيعَةِ كُونُوا لَنَا زَيْناً وَ لَا تَكُونُوا عَلَيْنَا شَيْناً قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً احْفَظُوا أَلْسِنَتَكُمْ وَ كُفُّوهَا عَنِ الْفُضُولِ وَ قَبِيحِ الْقَوْل»؛ و رعایت موازین عقلی، شرعی و اخلاقی را موجب مسرت خویش دانسته و با اشاره به اینکه ایشان معدن نیکی‌ها و محاسن هستند و از هرچه قبیح و بدی است به دور می‌باشند، شیعیان به ویژه خواص را به جلب مودّت‌ها و دفع زشتی‌ها از ساحت مقدس و مطهّر ایشان مأمور فرمودند: «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ الْوَرَعِ فِي دِينِكُمْ وَ الِاجْتِهَادِ لِلَّهِ وَ صِدْقِ الْحَدِيثِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكُمْ مِنْ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ وَ طُولِ السُّجُودِ وَ حُسْنِ الْجِوَارِ فَبِهَذَا جَاءَ مُحَمَّدٌ... فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ إِذَا وَرِعَ فِي دِينِهِ وَ صَدَقَ فِي حَدِيثِهِ وَ أَدَّى الْأَمَانَةَ وَ حَسَّنَ خُلُقَهُ مَعَ النَّاسِ قِيلَ هَذَا شِيعِيٌ فَيَسُرُّنِي ذَلِكَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ كُونُوا زَيْناً وَ لَا تَكُونُوا شَيْناً جُرُّوا إِلَيْنَا كُلَّ مَوَدَّةٍ وَ ادْفَعُوا عَنَّا كُلَّ قَبِيحٍ فَإِنَّهُ مَا قِيلَ فِينَا
. آل عمران: 19. . آل عمران: 85. . عن محمد بن صالح الهمداني قال: كتبت إلی صاحب الزمان: أن أهل بيتي يؤذونني و يقرعونني بالحديث الذي روي عن آبائك أنهم قالوا: قوامنا و خدامنا شرار خلق الله فكتب: ويحكم أ ما تقرءون ما قال عز و جل:... . كمال الدين و تمام النعمة؛ ج2؛ ص483. . سليمان بن مهران قال: دخلت على الصادق جعفر بن محمد و عنده نفر من الشيعة فسمعته و هو يقول:... . أمالي الصدوق؛ ص400.
مِنْ حُسْنٍ فَنَحْنُ أَهْلُهُ وَ مَا قِيلَ فِينَا مِنْ سُوءٍ فَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ... احْفَظُوا مَا وَصَّيْتُكُمْ بِهِ وَ أَسْتَوْدِعُكُمُ اللَّهَ وَ أَقْرَأُ عَلَيْكُمُ السَّلَام» تا آنجا که از برخی اقربای خویش به جهت عدم رعایت این مهم دوری جستند و تا پایان عمر با وی تکلم نفرموند.
بر این اساس به خوبی می‌توان دانش اخلاق را از بنیادی‌ترین و برترین دانش‌ها و عمل خلیقانه را شاخصه‌ی تدین به سنن نبوی و ولوی دانست. هرچه کردار و گفتار و نیات اهل علم اخلاقی‌تر، قرب آنان به سیره‌ی پیشوایان شریعت مطهر بیشتر و در نتیجه برای خویش، خانواده، و جامعه مفید‌تر خواهد بود.
با توجه به این بنیان لازم است تعلم و معرفت به زوایا و ابعاد مختلف اخلاق در ارتباط با خویشتن، جامعه و مبدء هستی و سپس پیوسته سرکشی و مراقبت از نیات، گفتار و کردار و رفتار خویش، تا در نهایت به درجه‌ی والای انسان کامل و خلیفة اللّهی نائل شویم.
تاریخ معاصر ما مفتخر است به وجود عالمانی عامل و مدرّسانی متخلق و مبادی آداب که با عطر اخلاق و ادب و دانش خویش، تشنگی بسیاری از ایتام آل الله تعالی را سیراب می‌کنند.
در این میان فقیه خلیق، بقیة السلف بیت شریف مرجعیت علمی و اخلاقی شیعیان، حضرت آیت‌الله استاد حاج شیخ محمّدجواد فاضل لنکرانی همانند والد مکرّم و جدّ بزرگوار خویش، عِلماً، عملاً و نطقاً نسبت به این امر بس ضروری اهمیت داده و تاکید داشته‌اند. بر این اساس افزون به تأدب به آداب در رفتار، گفتار و کردار خویش، به مناسبت‌های مختلف به ارشاد و تبیین معارف اخلاقی و بینشی برای اهل علم اهتمام می‌ورزیدند.
این‌جانبان توفیق این داشته و داریم که سالیان مدیدی از محضر این عالم وارسته گرچه با توجه به ضعفِ قابلیت در حد ناچیز، بهره جسته و شهادت می‌دهیم آنچه بر لسان مبارک ایشان جاری شده افزون بر باور قلبی بدان عامل بوده‌اند.
مجموعه‌ی دو جلدی حاضر که مزین به نام «حکمت فاضل» (اربعینیات) است افاضات اخلاقی، معرفتی و بینشی معظم‌له در مجلس درس، جلسات یا نشست‌ها می‌باشد که پس از تألیف کتاب فاخر «اخلاق فاضل» (مجموعه مباحث اخلاقی بینشی و اعتقادی مرجع عظیم‌الشان آیةالله العظمی فاضل لنکرانی) با توجه به علاقه به معارف اخلاقی مستفاد از آیات و احادیث و از طرف دیگر امتثال فرمایش حضرت استاد، جمع‌آوری شده و بیش از پنج سال در مواقعی کار شبانه‌روزی، تنظیم،
. قال أبومحمد الحسن بن علی الزکی لشيعته:... . تحف العقول عن آل الرسول؛ ص487-488. . عيون أخبار الرضا؛ ج2، ص233.
تحقیق و تألیف شد و پس از تحشیه به آیات، روایات و معارف مستفاد از تراث، محضر معظم‌له تقدیم شد که بازنگری فرمایند تا اینکه در تابستان 99 بالاخره به اتمام رسید و به زیور چاپ آراسته شد. لازم به بیان است محاسن این مجموعه از قِبَل استاد بزرگوار بوده و احیاناً اگر اشکالی وجود دارد، بدون تردید منتسب به مؤلفین است.
در اینجا بایسته و شایسته است از استاد گران‌قدر حضرت آیة الله فاضل لنکرانی به جهت عنایات پدرانه‌ی خویش از جهات مختلف به این کمترین در مدت تتلمذ محضر ایشان، مدیریت محترم مرکز فاخر فقهی ائمه‌ی اطهار جناب حجةالاسلام والمسلمین فاضل کاشانی و معاون محترم پژوهشی حجةالاسلام والمسلمین حسینی‌خواهزیدعزهما تقدیر کرده و سپاس‌گو باشیم.
امید است که ما طلاب و فضلای حوزه با استفاده از معارف اخلاقی و تأدب به آداب بیش از پیش توفیق رشد و تعالی خویش و جامعه را داشته باشیم.
محیی‌الدین آزادمنش اصفهانی - امیر مباشری 20/04/99
بِسمِ اللّٰهِ الرَّحمٰنِ الرَّحیمْ وصلی اللّٰه علی سیّدنا محمّد وآله الطّاهرین ولعنة اللّٰه علی أعدائهم أجمعین
درس 1: نکاتی ویژه پیرامون جهاد اکبر
نکاتی ویژه پیرامون جهاد اکبر
عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ بَعَثَ سَرِيَّةً فَلَمَّا رَجَعُوا قَالَ: «مَرْحَباً بِقَوْمٍ قَضَوُا الْجِهَادَ الْأَصْغَرَ وَ بَقِيَ عَلَيْهِمُ الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ؟ قَالَ: جِهَادُ النَّفْسِ...».
نبی مکرم پس از جهاد و جنگی با مشرکین و کفار فرمودند: درود بر قومی که جهاد اصغر را انجام دادند و جهاد اکبر بر عهده‌ی آنها باقی مانده است. از وجود نازنین ایشان پرسیده شد: جهاد اکبر دیگر چیست؟ حضرت فرمودند: «جهاد با نفس».
پیرامون این حدیث بسیار مفید و مهم باید نکاتی را بیان کرد:
نکته‌ی اول اینکه تمام مجاهدت‌ها در ابعاد گوناگون مانند عرصه‌های نظامی سیاسی، علمی، فرهنگی، اقتصادی، خانوادگی و... به شرط رعایت موازین شرعی، عقلی و عقلایی، عنوان «جهاد فی سبیل الله تعالی» دارد؛ اما بر اساس این روایت، نکته‌ی مهم این است که تمام این
. حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْخَزَّازُ قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ قَالَ:... وَ قَالَ: أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْه. معاني الأخبار؛ ص160.
مجاهدت‌ها، جهاد با مال، جهاد علمی، درس، بحث و هر تلاشی که انسان انجام می‌دهد در مقایسه با جهاد با نفس، جهاد اصغر هستند.
دومین نکته در ادامه‌ی نکته‌ی اول این است که در این روایت، انجام واجبی همچون جهاد با دشمن را جهاد اصغر شمرده است. این قرینه می‌شود که جهاد با نفس مفهوم گسترده‌تری از
. مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، وَ مُحَمَّدِ بْنِ سَيَّارٍ عَنْ مَوْلَانَا أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ ذَاتَ يَوْمٍ: يَا عَبْدَ اللَّهِ أَحْبِبْ فِي اللَّهِ وَ أَبْغِضْ فِي اللَّهِ، وَ وَالِ فِي اللَّهِ، وَ عَادِ فِي اللَّهِ، فَإِنَّهُ لَا تُنَالُ وَلَايَةُ اللَّهِ إِلَّا بِذَلِكَ وَ لَا يَجِدُ رَجُلٌ طَعْمَ الْإِيمَانِ وَ إِنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ وَ صِيَامُهُ حَتَّى يَكُونَ كَذَلِكَ، وَ قَدْ صَارَتْ مُوَاخَاةُ النَّاسِ يَوْمَكُمْ هَذَا أَكْثَرُهَا فِي الدُّنْيَا، عَلَيْهَا يَتَوَادُّونَ، وَ عَلَيْهَا يَتَبَاغَضُونَ، وَ ذَلِكَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً. الأربعون حديثا؛ ص66.
قَالَ النَّبِيُّ فِي جَوَابِ شَمْعُونَ بْنِ لَاوَى بْنِ يَهُودَا مِنْ حَوَارِيِّي عِيسَی:...ِ وَ أَمَّا عَلَامَةُ الْبَارِّ فَعَشَرَةٌ يُحِبُّ فِي اللَّهِ وَ يُبْغِضُ فِي اللَّهِ وَ يُصَاحِبُ فِي اللَّهِ وَ يُفَارِقُ فِي اللَّهِ وَ يَغْضَبُ فِي اللَّهِ وَ يَرْضَى فِي اللَّهِ وَ يَعْمَلُ لِلهِ وَ يَطْلُبُ إِلَيْهِ وَ يَخْشَعُ لِلهِ خَائِفاً مَخُوفاً طَاهِراً مُخْلِصاً مُسْتَحْيِياً مُرَاقِباً وَ يُحْسِنُ فِي اللَّه. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص21.
عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ: لَمَّا وَلَّى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ مِصْرَ وَ أَعْمَالَهَا كَتَبَ لَهُ كِتَاباً وَ أَمَرَهُ أَنْ يَقْرَأَهُ عَلَى أَهْلِ مِصْرَ وَ لِيَعْمَلَ بِمَا وَصَّاهُ بِهِ فِيهِ فَكَانَ الْكِتَابُ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ... اعْلَمُوا يَا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَعْمَلُ لِثَلَاثٍ مِنَ الثَّوَابِ إِمَّا لِخَيْرِ الدُّنْيَا فَإِنَّ اللَّهَ يُثِيبُهُ بِعَمَلِهِ فِي دُنْيَاهُ قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ لِإِبْرَاهِيمَ: (وَ آتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) فَمَنْ عَمِلَ لِلهِ تَعَالَى أَعْطَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ كَفَاهُ الْمُهِمَّ فِيهِمَا وَ قَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: (يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَ أَرْضُ اللهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ) فَمَا أَعْطَاهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا لَمْ يُحَاسِبْهُمْ بِهِ فِي الْآخِرَةِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَ: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَ زِيادَةٌ) فَالْحُسْنَى هِيَ الْجَنَّةُ وَ الزِّيَادَةُ هِيَ الدُّنْيَا وَ إِمَّا لِخَيْرِ الْآخِرَةِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يُكَفِّرُ بِكُلِّ حَسَنَةٍ سَيِّئَةً قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَ: (إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ) (ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ) حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ حُسِبَتْ لَهُمْ حَسَنَاتُهُمْ ثُمَّ أَعْطَاهُمْ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ عَشْرَ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: (جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً) وَ قَالَ: (فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَ هُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ) فَارْغَبُوا فِي هَذَا رَحِمَكُمُ اللهُ وَ اعْمَلُوا لَهُ وَ تَحَاضُّوا عَلَيْه. أمالي المفيد؛ ص260-263.
عَنْ سَعِيدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: مِنْ أَوْثَقِ عُرَى الْإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ فِي اللَّهِ وَ تُبْغِضَ فِي اللَّهِ وَ تُعْطِيَ فِي اللَّهِ وَ تَمْنَعَ فِي اللَّهِ عَزَّ وَ جَل. أمالي الصدوق؛ ص578.
دومین نکته در ادامه‌ی نکته‌ی اول این است که در این روایت، انجام واجبی همچون جهاد با دشمن را جهاد اصغر شمرده است. این قرینه می‌شود که جهاد با نفس مفهوم گسترده‌تری از واجبات و ترک محرمات دارد؛ بنابراین تمام واجبات مانند نماز، روزه، حج و حتی امر به معروف و نهی از منکر که نسبت آن با سایر واجبات، همچون اقیانوس و دریا با رطوبت مختصری در دست است، جهاد اصغر به شمار می‌روند. جهاد نفسی که پیامبر عظیم‌الشأن فرمودند، به معنای مراقبت بر نفس است؛ اینکه انسان مراقبت کند نفس او سرکش نشود، غضب خویش را کنترل کند، حیا را رعایت کند، وقار، استواری، سنگینی و متانت خود را حفظ کند؛ نفس او شکور باشد؛ اگر کوهی از مشکلات در برابر او مانع شد، صبر داشته باشد؛ مبادی آداب باشد، چه در ارتباط با خالق، چه در ارتباط با والدین، چه در ارتباط با همسر، و چه در ارتباط با سایرین، و... اینها همه از ابعاد جهاد نفس است.
. قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: مَا أَعْمَالُ الْبِرِّ كُلُّهَا وَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عِنْدَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ إِلَّا كَنَفْثَةٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ وَ إِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ لَا يُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ وَ لَا يَنْقُصَانِ مِنْ رِزْقٍ وَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِر. نهج البلاغة؛ ص542.
عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يُتَّبَعُ فِيهِمْ قَوْمٌ مُرَاءُونَ يَتَقَرَّءُونَ وَ يَتَنَسَّكُونَ حُدَثَاءُ سُفَهَاءُ لَا يُوجِبُونَ أَمْراً بِمَعْرُوفٍ وَ لَا نَهْياً عَنْ مُنْكَرٍ إِلَّا إِذَا أَمِنُوا الضَّرَرَ يَطْلُبُونَ لِأَنْفُسِهِمُ الرُّخَصَ وَ الْمَعَاذِيرَ يَتَّبِعُونَ زَلَّاتِ الْعُلَمَاءِ وَ فَسَادَ عَمَلِهِمْ يُقْبِلُونَ عَلَى الصَّلَاةِ وَ الصِّيَامِ وَ مَا لَا يَكْلِمُهُمْ فِي نَفْسٍ وَ لَا مَالٍ وَ لَوْ أَضَرَّتِ الصَّلَاةُ بِسَائِرِ مَا يَعْمَلُونَ بِأَمْوَالِهِمْ وَ أَبْدَانِهِمْ لَرَفَضُوهَا كَمَا رَفَضُوا أَسْمَى الْفَرَائِضِ وَ أَشْرَفَهَا إِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ فَرِيضَةٌ عَظِيمَةٌ بِهَا تُقَامُ الْفَرَائِضُ هُنَالِكَ يَتِمُّ غَضَبُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهِمْ فَيَعُمُّهُمْ بِعِقَابِهِ فَيُهْلَكُ الْأَبْرَارُ فِي دَارِ الْفُجَّارِ وَ الصِّغَارُ فِي دَارِ الْكِبَارِ إِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ سَبِيلُ الْأَنْبِيَاءِ وَ مِنْهَاجُ الصُّلَحَاءِ فَرِيضَةٌ عَظِيمَةٌ بِهَا تُقَامُ الْفَرَائِضُ وَ تَأْمَنُ الْمَذَاهِبُ وَ تَحِلُّ الْمَكَاسِبُ وَ تُرَدُّ الْمَظَالِمُ وَ تُعْمَرُ الْأَرْضُ وَ يُنْتَصَفُ مِنَ الْأَعْدَاءِ وَ يَسْتَقِيمُ الْأَمْرُ فَأَنْكِرُوا بِقُلُوبِكُمْ وَ الْفِظُوا بِأَلْسِنَتِكُمْ وَ صُكُّوا بِهَا جِبَاهَهُمْ وَ لَا تَخَافُوا فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ فَإِنِ اتَّعَظُوا وَ إِلَى الْحَقِّ رَجَعُوا فَلَا سَبِيلَ عَلَيْهِمْ (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) هُنَالِكَ فَجَاهِدُوهُمْ بِأَبْدَانِكُمْ وَ أَبْغِضُوهُمْ بِقُلُوبِكُمْ غَيْرَ طَالِبِينَ سُلْطَاناً وَ لَا بَاغِينَ مَالًا وَ لَا مُرِيدِينَ بِظُلْمٍ ظَفَراً حَتَّى يَفِيئُوا إِلَى أَمْرِ اللَّهِ وَ يَمْضُوا عَلَى طَاعَتِهِ قَالَ: وَ أَوْحَى اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى شُعَيْبٍ النَّبِيِّ أَنِّي مُعَذِّبٌ مِنْ قَوْمِكَ مِائَةَ أَلْفٍ أَرْبَعِينَ أَلْفاً مِنْ شِرَارِهِمْ وَ سِتِّينَ أَلْفاً مِنْ خِيَارِهِمْ فَقَالَ: يَا رَبِّ هَؤُلَاءِ الْأَشْرَارُ فَمَا بَالُ الْأَخْيَارِ فَأَوْحَى اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ دَاهَنُوا أَهْلَ الْمَعَاصِي وَ لَمْ يَغْضَبُوا لِغَضَبِي. الكافي؛ ج5، ص55-56.
. (يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ... إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقيباً) (نساء: 1).
(كانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ رَقيبا) (أحزاب: 52).
قَالَ النَّبِيُّ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ: اعْبُدِ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَهُوَ يَرَاكَ.
نکته‌ی سوم که شاید بتوان از این روایت استفاده کرد آن است که جهاد با نفس پایان، آمد و منتهی ندارد؛ با یک روز، یک ماه و یک سال نمی‌توان ادعا کرد در این جهاد موفق بوده‌ایم؛ بلکه تا پایان عمر ادامه دارد و غایت برای جهاد اصغر است. شاید از همین رو بدان جهاد اکبر نیز اطلاق می‌شود.
و هذا إشارة إلى المراقبة لأن المراقبة على العبد باطلاع الرب عليه في كل حالاته و ملاحظة الإنسان لهذا الحال فهو المراقبة و أعظم مصالح العبد استحضاره مع عدد أنفاسه إن الله تعالى عليه رقيب و منه قريب يعلم أفعاله و يرى حركاته و يسمع أقواله و يطلع على أسراره و أنه يتقلب في قبضته و ناصيته و قلبه بيده و أنه لا طاقة له على التستر عنه و لا على الخروج عن سلطانه. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص128.
قَالَ النَّبِيُّ فِي جَوَابِ شَمْعُونَ بْنِ لَاوَى بْنِ يَهُودَا مِنْ حَوَارِيِّي عِيسَى:... أَمَّا الْحَيَاءُ فَيَتَشَعَّبُ مِنْهُ اللِّينُ وَ الرَّأْفَةُ وَ الْمُرَاقَبَةُ لِلهِ فِي السِّرِّ وَ الْعَلَانِيَةِ وَ السَّلَامَةُ وَ اجْتِنَابُ الشَّرِّ وَ الْبَشَاشَةُ وَ السَّمَاحَةُ وَ الظَّفَرُ وَ حُسْنُ الثَّنَاءِ عَلَى الْمَرْءِ فِي النَّاسِ فَهَذَا مَا أَصَابَ الْعَاقِلُ بِالْحَيَاءِ فَطُوبَى لِمَنْ قَبِلَ نَصِيحَةَ اللَّهِ وَ خَافَ فَضِيحَتَه. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص17.
قَالَ الصَّادِقُ: لَا يَتَمَكَّنُ الشَّيْطَانُ بِالْوَسْوَسَةِ مِنَ الْعَبْدِ إِلَّا وَ قَدْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَ اسْتَهَانَ بِأَمْرِهِ وَ سَكَنَ إِلَى نَهْيِهِ وَ نَسِيَ اطِّلَاعَهُ عَلَى سِرِّهِ فَالْوَسْوَسَةُ مَا يَكُونُ مِنْ خَارِجِ الْبَدَنِ بِإِشَارَةِ مَعْرِفَةِ الْعَقْلِ وَ مُجَاوَرَةِ الطَّبْعِ وَ أَمَّا إِذَا تَمَكَّنَ فِي الْقَلْبِ فَذَلِكَ غَيٌّ وَ ضَلَالَةٌ وَ كُفْرٌ وَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ دَعَا عِبَادَهُ بِاللُّطْفِ دَعْوَةً وَ عَرَّفَهُمْ عَدَاوَتَهُ فَقَالَ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَ قَالَ: (إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا) الْآيَةَ فَكُنْ مَعَهُ كَالْغَرِيبِ مَعَ كَلْبِ الرَّاعِي يَفْزَعُ إِلَى صَاحِبِهِ فِي صَرْفِهِ عَنْهُ وَ كَذَلِكَ إِذَا أَتَاكَ الشَّيْطَانُ مُوَسْوِساً لِيَصُدَّكَ عَنْ سَبِيلِ الْحَقِّ وَ يُنْسِيَكَ ذِكْرَ اللَّهِ فَاسْتَعِذْ بِرَبِّكَ وَ رَبِّهِ مِنْهُ فَإِنَّهُ يُؤَيِّدُ الْحَقَّ عَلَى الْبَاطِلِ وَ يَنْصُرُ الْمَظْلُومَ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَ: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) وَ لَنْ تَقْدِرَ عَلَى هَذَا وَ مَعْرِفَةِ إِتْيَانِهِ وَ مَذْهَبِ وَسْوَسَتِهِ إِلَّا بِدَوَامِ الْمُرَاقَبَةِ وَ الِاسْتِقَامَةِ عَلَى بِسَاطِ الْخِدْمَةِ وَ هَيْبَةِ الْمُطَّلِعِ وَ كَثْرَةِ الذِّكْرِ وَ أَمَّا الْمُهْمِلُ لِأَوْقَاتِهِ فَهُوَ صَيْدُ الشَّيْطَانِ لَا مَحَالَةَ وَ اعْتَبِرْ بِمَا فَعَلَ بِنَفْسِهِ مِنَ الْإِغْرَاءِ وَ الِاسْتِكْبَارِ مِنْ حَيْثُ غَرَّهُ وَ أَعْجَبَهُ عَمَلُهُ وَ عِبَادَتُهُ وَ بَصِيرَتُهُ وَ رَأْيُهُ قَدْ أَوْرَثَهُ عَمَلُهُ وَ مَعْرِفَتُهُ وَ اسْتِدْلَالُهُ بِمَعْقُولِهِ عَلَيْهِ اللَّعْنَةَ إِلَى الْأَبَدِ فَمَا ظَنُّكَ بِنَصِيحَتِهِ وَ دَعْوَتِهِ غَيْرَهُ فَاعْتَصِمْ بِحَبْلِ اللَّهِ الْأَوْثَقِ وَ هُوَ الِالْتِجَاءُ وَ الِاضْطِرَارُ بِصِحَّةِ الِافْتِقَارِ إِلَى اللَّهِ فِي كُلِّ نَفَسٍ وَ لَا يَغُرَّنَّكَ تَزْيِينُهُ الطَّاعَاتِ عَلَيْكَ فَإِنَّهُ يَفْتَحُ لَكَ تِسْعَةً وَ تِسْعِينَ بَاباً مِنَ الْخَيْرِ لِيَظْفَرَ بِكَ عِنْدَ تَمَامِ الْمِائَةِ فَقَابِلْهُ بِالْخِلَافِ وَ الصَّدِّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ الْمُضَادَّةِ بِاسْتِهْزَائِهِ. بحار الأنوار؛ ج69، ص124-125.
. (وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقين) (حجر: 99).
(يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُون) (آل عمران: 102).
در ارتباط با نکته‌ی پیشین، نکته‌ی چهارم آن است که جهاد با نفس مرتبه‌ای بالاتر از مخالفت با نفس است. ما باید به قدری و با کیفیتی با نفس خویش مخالفت کنیم تا اینکه سرانجام عنوان مجاهده‌ی با نفس بر آن صدق کند؛ وگرنه با یک یا چند بار مقابله و مخالفت با نفس، صدق جهاد و مجاهده نمی‌کند. البته تبیین این موضوع، خود بحث مستقلی می‌طلبد که به برخی از آن در مباحث پیش رو اشاره خواهیم کرد.
(وَ جاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهادِهِ) (حج: 78).
(فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُم) (تغابن: 16).
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ اسْعَوْا فِي مَرْضَاتِهِ وَ أَيْقِنُوا مِنَ الدُّنْيَا بِالْفَنَاءِ وَ مِنَ الْآخِرَةِ بِالْبَقَاءِ وَ اعْمَلُوا لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ فَكَأَنَّكُمْ بِالدُّنْيَا لَمْ تَكُنْ وَ بِالْآخِرَةِ لَمْ تَزَلْ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ مَنْ فِي الدُّنْيَا ضَيْفٌ وَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ عَارِيَّةٌ وَ إِنَّ الضَّيْفَ مُرْتَحِلٌ وَ الْعَارِيَّةَ مَرْدُودَةٌ أَلَا وَ إِنَّ الدُّنْيَا عَرَضٌ حَاضِرٌ يَأْكُلُ مِنْهُ الْبَرُّ وَ الْفَاجِرُ وَ الْآخِرَةَ وَعْدٌ صَادِقٌ يَحْكُمُ فِيهَا مَلِكٌ عَادِلٌ قَادِرٌ فَرَحِمَ اللهُ امْرَأً يَنْظُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَهَّدَ لِرَمْسِهِ مَا دَامَ رَسَنَهُ مُرْخِياً وَ حَبْلَهُ عَلَى غَارِبِهِ مُلْقِياً قَبْلَ أَنْ يَنْفَدَ أَجَلُهُ وَ يَنْقَطِعَ عَمَلُه. بحار الأنوار؛ ج74، ص189.
عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: إِنَّمَا شِيعَةُ عَلِيٍّ الْحُلَمَاءُ الْعُلَمَاءُ الذُّبُلُ الشِّفَاهِ تُعْرَفُ الرَّهْبَانِيَّةُ عَلَى وُجُوهِهِم. الكافي؛ ج2، ص235.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: شِيعَتُنَا أَهْلُ الْهُدَى وَ أَهْلُ التُّقَى وَ أَهْلُ الْخَيْرِ وَ أَهْلُ الْإِيمَانِ وَ أَهْلُ الْفَتْحِ وَ الظَّفَر. همان؛ ص233.
. قَالَ الصَّادِقُ: لَا يَتَمَكَّنُ الشَّيْطَانُ بِالْوَسْوَسَةِ مِنَ الْعَبْدِ إِلَّا وَ قَدْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَ اسْتَهَانَ بِأَمْرِهِ وَ سَكَنَ إِلَى نَهْيِهِ وَ نَسِيَ اطِّلَاعَهُ عَلَى سِرِّهِ فَالْوَسْوَسَةُ مَا يَكُونُ مِنْ خَارِجِ الْبَدَنِ بِإِشَارَةِ مَعْرِفَةِ الْعَقْلِ وَ مُجَاوَرَةِ الطَّبْعِ... فَاعْتَصِمْ بِحَبْلِ اللَّهِ الْأَوْثَقِ وَ هُوَ الِالْتِجَاءُ وَ الِاضْطِرَارُ بِصِحَّةِ الِافْتِقَارِ إِلَى اللَّهِ فِي كُلِّ نَفَسٍ وَ لَا يَغُرَّنَّكَ تَزْيِينُهُ الطَّاعَاتِ عَلَيْكَ فَإِنَّهُ يَفْتَحُ لَكَ تِسْعَةً وَ تِسْعِينَ بَاباً مِنَ الْخَيْرِ لِيَظْفَرَ بِكَ عِنْدَ تَمَامِ الْمِائَةِ فَقَابِلْهُ بِالْخِلَافِ وَ الصَّدِّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ الْمُضَادَّةِ بِاسْتِهْزَائِه. بحار الأنوار؛ ج69، ص124-125.
عَنْ المَعْصُومُ: ثَلَاثَةٌ هُنَ مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ مُجَاهَدَةُ النَّفْسِ وَ مُغَالَبَةُ الْهَوَى وَ الْإِعْرَاضُ عَنِ الدُّنْيَا. مجموعة ورام (تنبيه الخواطر)؛ ج2، ص122.
أَوْصَى رَسُولُ اللَّهِ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ: عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ سَاعِياً فِي ثَلَاثٍ تَزَوُّدٍ لِمَعَادٍ وَ سَعْيٍ لِمَعَاشٍ وَ لَذَّةٍ فِي غَيْرِ مُحَرَّم. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص74.
عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: مَنْ تَرَكَ مَعْصِيَةً لِلهِ مَخَافَةَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَرْضَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وسائل الشيعة؛ ج15، ص253.
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: كَيْفَ يَدَّعِي حُبَ اللَّهِ مَنْ سَكَنَ قَلْبَهُ حُبُّ الدُّنْيَا، كَمَا أَنَّ الشَّمْسَ وَ اللَّيْلَ لَا يَجْتَمِعَانِ كَذَلِكَ حُبُ اللَّهِ وَ حُبُّ الدُّنْيَا لَا يَجْتَمِعَان. عيون الحكم و المواعظ؛ ص383 و 397.
نکته‌ی پنجم آن است که مرحوم صاحب وسائل در «کتاب جهاد» ابوابی به نام «ابواب جهاد النفس و ما یناسبه» دارد. ابواب بسیاری را به مسائل جهاد با نفس، معارف اخلاقی، و آنچه مربوط به تهذیب نفس است، اختصاص می‌دهد. نخستین باب به نام «باب وجوبه» است که جهاد با نفس و مقابله با نفس را در شمار واجبات قرار داده است. بر این اساس یکی از اموری که بر انسان واجب است، جهاد با نفس است.
ممکن است بسیاری از ما گمان کنیم جهاد با نفس صرفاً برای برای رشد و تکامل انسان و وصول او به حقایق نهفته در این عالَم است، اما عنوانی که ایشان بیان فرموده، آن است که جهاد با نفس واجب است.
حال پرسش این است که آیا براستی جهاد با نفس در شریعت مطهر ما واجب است یا خیر؟
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: أَلَا إِنَّهُ لَيْسَ لِأَنْفُسِكُمْ ثَمَنٌ إِلَّا الْجَنَّةُ فَلَا تَبِيعُوهَا إِلَّا بِهَا، إِنَّ مَنْ بَاعَ نَفْسَهُ بِغَيْرِ الْجَنَّةِ فَقَدْ عَظُمَتْ عَلَيْهِ الْمِحْنَةُ، لَيْسَ [لَبِئْسَ] الْمَتْجَرُ أَنْ تَرَى الدُّنْيَا لِنَفْسِكَ ثَمَناً وَ مِمَّا لَكَ عِنْدَ اللَّهِ عِوَضاً، لَيْسَ لِأَنْفُسِكُمْ ثَمَنٌ إِلَّا الْجَنَّةُ فَلَا تَبِيعُوهَا إِلَّا بِهَا، لَيْسَ عَنِ الْآخِرَةِ عِوَضٌ وَ لَيْسَتِ الدُّنْيَا لِلنَّفْسِ بِثَمَنٍ، مَنْ بَاعَ نَفْسَهُ بِغَيْرِ نَعِيمِ الْجَنَّةِ فَقَدْ ظَلَمَهَا، أَفْضَلُ الْحِكْمَةِ مَعْرِفَةُ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَ وُقُوفُهُ عِنْدَ قَدْرِهِ، خِدْمَةُ النَّفْسِ صِيَانَتُهَا عَنِ اللَّذَّاتِ وَ الْمُقْتَنَيَاتِ وَ رِيَاضَتُهَا بِالْعُلُومِ وَ الْحِكَمِ وَ اجْتِهَادُهَا [إِجْهَادُهَا] بِالْعِبَادَاتِ وَ الطَّاعَاتِ وَ فِي ذَلِكَ نَجَاةُ النَّفْس، ضَابِطُ نَفْسِهِ عَنْ دَوَاعِي اللَّذَّاتِ مَالِكٌ مُهْمِلُهَا هَالِك ، نَزِّهُوا أَنْفُسَكُمْ عَنْ دَنَسِ اللَّذَّاتِ وَ تَبِعَاتِ الشَّهَوَات، صَافُّوا الشَّيْطَانَ بِالْمُجَاهَدَةِ وَ اغْلِبُوهُ بِالْمُخَالَفَةِ تَزْكُو أَنْفُسُكُمْ وَ تغلوا [تَعْلُو] عِنْدَ اللَّهِ دَرَجَاتُكُم، امْلِكُوا أَنْفُسَكُمْ بِدَوَامِ جِهَادِهَا، كَفَاكَ فِي مُجَاهَدَةِ نَفْسِكَ أَنْ لَا تَزَالَ أَبَداً لَهَا مُغَالِباً وَ عَلَى أَهْوِيَتِهَا مُحَارِبا، غَايَةُ الْمُجَاهَدَةِ أَنْ يُجَاهِدَ الْمَرْءُ نَفْسَهُ. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص232، 238 و 240 -243.
عَنِ الزُّهْرِيِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ؟ قَالَ: مَا مِنْ عَمَلٍ بَعْدَ مَعْرِفَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَعْرِفَةِ رَسُولِهِ أَفْضَلَ مِنْ بُغْضِ الدُّنْيَا... فَقَالَ: الْأَنْبِيَاءُ وَ الْعُلَمَاءُ بَعْدَ مَعْرِفَةِ ذَلِكَ حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ وَ الدُّنْيَا دُنْيَاءَانِ دُنْيَا بَلَاغٌ وَ دُنْيَا مَلْعُونَةٌ. الكافي؛ ج2، ص317.
عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ هِلَالٍ الثَّقَفِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ الْوَرَعِ وَ الِاجْتِهَادِ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ اجْتِهَادٌ لَا وَرَعَ فِيهِ. وسائل الشيعة؛ ج15، ص243.
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: إِذَا تَخَلَّى الْمُؤْمِنُ مِنَ الدُّنْيَا سَمَا وَ وَجَدَ حَلَاوَةَ حُبِ اللَّهِ وَ كَانَ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا كَأَنَّهُ قَدْ خُولِطَ وَ إِنَّمَا خَالَطَ الْقَوْمَ حَلَاوَةُ حُبِ اللَّهِ فَلَمْ يَشْتَغِلُوا بِغَيْرِهِ. الكافي؛ ج2، ص130.
مِن ْمَوَاعِظِ المَسِيحَ فِي الإِنجِيلَ: بِحَقٍّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ الْعَبْدَ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَخْدُمَ رَبَّيْنِ وَ لَا مَحَالَةَ أَنَّهُ يُؤْثِرُ أَحَدَهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَ إِنْ جَهَدَ كَذَلِكَ لَا يَجْتَمِعُ لَكُمْ حُبُ اللَّهِ وَ حُبُّ الدُّنْيَا. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص503.
پاسخ این است که اولاً در اهمیت و تأکید ویژه‌ی شرع مقدس بر جهاد با نفس شکی نیست.
ثانیاً اگر جهاد با نفس به انجام واجبات و ترک محرّمات منحصر باشد، شکی در وجوب آن نیست؛ اما در نکته‌ی دوم برای مفهوم جهاد با نفس توسعه قائل شدیم. البته موضوع مفهوم و مصادیق و نحوه‌ی جهاد با نفس به بحث مستقلی نیاز دارد که باید در درس دیگری بدان پرداخت.
بنا بر معنای وسیعِ «مراقبت بر نفس» نمی‌توان وجوبی که مرحوم صاحب وسائل فرمود را پذیرفت. گرچه در این روایت عنوان «بقی علیهم» دارد یا در برخی از احادیث عنوان «وَاجِبٌ عَلَيْكَ كَجِهَادِ عَدُوِّكَ» دارد یا در برخی از اخبار فرموده: «اجْعَلْ نَفْسَكَ عَدُوّاً تُجَاهِدُهَا وَ اجْعَلْ مَالَكَ عَارِيَّةً تَرُدُّهَا»؛ که با توجه به تعبیر به «عَلَی»، «واجبٌ»، «امری
. عَنِ النَّبِيِّ: أَعْدَى عَدُوِّكَ نَفْسُكَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْك. عدة الداعي و نجاح الساعي؛ ص314.
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُمَا ذَكَرَا وَصِيَّةَ أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ فَقَالا: أَوْصَى إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ وَ أَشْهَدَ عَلَى وَصِيَّتِهِ الْحُسَيْنَ وَ مُحَمَّداً وَ جَمِيعَ وُلْدِهِ وَ رُؤَسَاءَ شِيعَتِهِ وَ أَهْلَ بَيْتِهِ... ثُمَّ كَتَبَ كِتَابَ وَصِيَّةٍ وَ هُوَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا مَا أَوْصَى بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لآِخِرِ أَيَّامِهِ مِنَ الدُّنْيَا وَ هُوَ صَائِرٌ إِلَى بَرْزَخِ الْمَوْتَى وَ الرَّحِيلِ عَنِ الْأَهْلِ وَ الْأَخِلَّاءِ وَ... اللَّهَ اللَّهَ فِي الْجِهَادِ لِلْأَنْفُسِ فَهِيَ أَعْدَى الْعَدُوِّ لَكُمْ فَإِنَّهُ قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى: (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي) وَ إِنَّ أَوَّلَ الْمَعَاصِي تَصْدِيقُ النَّفْسِ وَ الرُّكُونُ إِلَى الْهَوَى وَ اللَّهَ اللَّهَ لَا تَرْغَبُوا فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ الدُّنْيَا هِيَ رَأْسُ الْخَطَايَا وَ هِيَ مِنْ بَعْدُ إِلَى زَوَالٍ... . دعائم الإسلام؛ ج2، ص348-352.
عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي خُطْبَةٍ خَطَبَهَا بَعْدَ مَوْتِ النَّبِيِّ بِتِسْعَةِ أَيَّامٍ وَ ذَلِكَ حِينَ فَرَغَ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ فَقَال:... أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ خَافَ رَبَّهُ كَفَّ ظُلْمَهُ وَ مَنْ لَمْ يَرْعَ فِي كَلَامِهِ أَظْهَرَ هَجْرَهُ وَ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ الْخَيْرَ مِنَ الشَّرِّ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْبَهِيمَةِ مَا أَصْغَرَ الْمُصِيبَةَ مَعَ عِظَمِ الْفَاقَةِ غَداً هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ وَ مَا تَنَاكَرْتُمْ إِلَّا لِمَا فِيكُمْ مِنَ الْمَعَاصِي وَ الذُّنُوبِ فَمَا أَقْرَبَ الرَّاحَةَ مِنَ التَّعَبِ وَ الْبُؤْسَ مِنَ النَّعِيمِ وَ مَا شَرٌّ بِشَرٍّ بَعْدَهُ الْجَنَّةُ وَ مَا خَيْرٌ بِخَيْرٍ بَعْدَهُ النَّارُ وَ كُلُّ نَعِيمٍ دُونَ الْجَنَّةِ مَحْقُورٌ وَ كُلُّ بَلَاءٍ دُونَ النَّارِ عَافِيَة. أمالي الصدوق؛ ص322.
. وَصِیَّةُ الإِمَامِ الكَاظِمِ الأَمِينِ أَبِي إِبْرَاهِيمَ لِهِشَامِ: يَا هِشَامُ... عَلَيْكَ بِالاعْتِصَامِ بِرَبِّكَ وَ التَّوَكُّلِ عَلَيْهِ وَ جَاهِدْ نَفْسَكَ لِتَرُدَّهَا عَنْ هَوَاهَا فَإِنَّهُ وَاجِبٌ عَلَيْكَ كَجِهَادِ عَدُوِّكَ. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص399.
. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لِرَجُلٍ: اجْعَلْ قَلْبَكَ قَرِيناً بَرّاً أَوْ وَلَداً وَاصِلًا وَ اجْعَلْ عَمَلَكَ وَالِداً تَتَّبِعُهُ وَ اجْعَلْ نَفْسَكَ عَدُوّاً تُجَاهِدُهَا وَ اجْعَلْ مَالَكَ عَارِيَّةً تَرُدُّهَا. الكافي؛ ج2، ص454-455.
که در روایت شده» و «تنظیر و تشبیه»، شاید بتوان گفت منشأ استفاده‌ی وجوب جهاد با نفس یا حتی اولویت در حکم به وجوب، این‌گونه امور است.
البته شایسته‌ی بیان است اگر مراد صاحب وسائل وجوب مقدمی باشد، به این معنا که مراقبت، محاسبه و جهاد نفس مقدمه برای این است که انسان واجبات را انجام بدهد و محرّمات را ترک کند، مانعی ندارد؛ ولی ظاهر عنوانی که ایشان بیان کرده، وجوب نفسی است.
ممکن است در ذهن مخاطب این پرسش رخ نماید که اگر جهاد اصغر که جنگ با دشمن است، واجب باشد، جهاد اکبر به طریق اولی واجب می‌شود؟
پیش از پرداختن به پاسخ این پرسش باید عرض کنیم که آن عناوینی که در ابتدای هر باب در وسائل الشیعه مطرح شده، فتوای شیخ حر عاملی است نه اینکه لزوماً روایات بالقطع و النص بر این مطلب دلالت داشته باشند؛ این نباید ما را به اشتباه بیندازد. مثلاً در بحث اینکه برای زن، نماز در خانه یا در مسجد افضل است، صاحب وسائل می‌گوید: «بَابُ اسْتِحْبَابِ اخْتِيَارِ الْمَرْأَةِ الصَّلَاةَ فِي بَيْتِهَا عَلَى الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ وَ اسْتِحْبَابِ اخْتِيَارِهَا أَسْتَرَ مَوْضِعٍ فِي دَارِهَا»، این فتوای ایشان است. این عنوان معروف که «مسجد المرأة بیتها» در روایات ما نیست؛ این عنوان در کلمات فقها آمده یا شاید در روایات اهل سنت باشد. آری، شبیه
. عَنْ أَبِي ذَرٍّ فِي وَصِيَّةِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ حَاسِبْ نَفْسَكَ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبَ فَإِنَّهُ أَهْوَنُ لِحِسَابِكَ غَداً وَ زِنْ نَفْسَكَ قَبْلَ أَنْ تُوزَنَ وَ تَجَهَّزْ لِلْعَرْضِ الْأَكْبَرِ يَوْمَ تُعْرَضُ لَا تَخْفَى عَلَى اللَّهِ خَافِيَةٌ إِلَى أَنْ قَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ لَا يَكُونُ الرَّجُلُ مِنَ الْمُتَّقِينَ حَتَّى يُحَاسِبَ نَفْسَهُ أَشَدَّ مِنْ مُحَاسَبَةِ الشَّرِيكِ شَرِيكَهُ فَيَعْلَمَ مِنْ أَيْنَ مَطْعَمُهُ وَ مِنْ أَيْنَ مَشْرَبُهُ وَ مِنْ أَيْنَ مَلْبَسُهُ أَ مِنْ حَلَالٍ أَوْ مِنْ حَرَامٍ يَا أَبَاذَرٍّ مَنْ لَمْ يُبَالِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَ الْمَالَ لَمْ يُبَالِ اللهُ مِنْ أَيْنَ أَدْخَلَهُ النَّار. تفصيل وسائل الشيعة؛ ج16، ص98.
عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: لَا يَكُونُ الْعَبْدُ مُؤْمِناً حَتَّى يُحَاسِبَ نَفْسَهُ أَشَدَّ مِنْ مُحَاسَبَةِ الشَّرِيكِ شَرِيكَهُ وَ السَّيِّدِ عَبْدَهُ. همان؛ ص99.
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: جَاهِدْ نَفْسَكَ وَ حَاسِبْهَا مُحَاسَبَةَ الشَّرِيكِ شَرِيكَهُ وَ طَالِبْهَا بِحُقُوقِ اللَّهِ مُطَالَبَةَ الْخَصْمِ خَصْمَهُ فَإِنَّ أَسْعَدَ النَّاسِ مَنِ انْتَدَبَ لِمُحَاسَبَةِ نَفْسِهِ. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص236.
. وسائل الشيعة؛ ج5، ص236.
این مضمون در روایات ما موجود است که زن مثلاً اگر در اتاق خصوصی یا اتاق خواب نماز بخواند، اولی از این است که در اتاق عمومی نماز بخواند، یا در حیاط نماز بخواند. از مجموع این روایات استفاده می‌شود که از خصوصیات نماز زن آن است که در حال نماز -گرچه با حجاب و چادر- مناسب است از معرض دید نامحرم دور باشد.
اما پاسخ آن است که با توجه به احتمال اختلاف در ملاک و مناط نمی‌توان چنین اولویتی را استفاده کرد. آن ملاکی که در جهاد اصغر است، ملاک لزومی قطعی است. دفع دشمن از دین و مسلمان‌ها ملاکی آشکار است که وجوب ناشی از آن از ضروریات است؛ اما استفاده ملاک وجوب جهاد با نفس -گرچه مرتبه‌ای بالاتر از مخالفت با نفس است- دشوار می‌باشد. در این‌گونه روایات نمی‌توان ضابطه‌ای را استخراج کرد. شاید امام در مقام موعظه و نصیحت است؛ بنابراین نمی‌توان وجوب تکلیفی فقهی استفاده کرد؛ گرچه یک لزوم اخلاقی و تهذیبی است.
مدعای ما این نیست که میان فقه و اخلاق تباین است یا نمی‌توانند مکمّل هم باشند؛ بلکه فقه و اخلاق باید همراه هم باشند؛ اما نباید ملاکات فقهی را با ملاکات اخلاقی خلط کنیم که کار درستی نیست و دلیل بر ضعف و نقص علمی است.
مناط در احکام فقهی با ملاک در معارف اخلاقی فرق دارد. البته تشخیص و تمییز میان احادیث فقهی و اخبار اخلاقی نیازمند تسلط و تبحر در دانش‌های گوناگونی چون فقه، اصول، حدیث و... و ملاحظه‌ی قرائن حالی، مقامی و مقالی است.
. قَالَ الصَّادِقُ: خَيْرُ مَسَاجِدِ نِسَائِكُمُ الْبُيُوتُ.
وَ رُوِيَ أَنَّ خَيْرَ مَسَاجِدِ النِّسَاءِ الْبُيُوتُ.
عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: خَيْرُ مَسَاجِدِ نِسَائِكُمُ الْبُيُوتُ. وسائل الشيعة؛ ج5، ص237. . عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي مِخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا وَ صَلَاتُهَا فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي الدَّارِ. وسائل الشيعة؛ ج5، ص236.
رُوِيَ أَنَّ خَيْرَ مَسَاجِدِ النِّسَاءِ الْبُيُوتُ وَ صَلَاةَ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي صُفَّتِهَا وَ صَلَاتَهَا فِي صُفَّتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي صَحْنِ دَارِهَا وَ صَلَاتَهَا فِي صَحْنِ دَارِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي سَطْحِ بَيْتِهَا وَ تُكْرَهُ لِلْمَرْأَةِ الصَّلَاةُ فِي سَطْحٍ غَيْرِ مُحَجَّرٍ. کتاب من لا يحضره الفقيه؛ ج1، ص374.
. يمكن أن يدّعى أنّ خطاب المؤمنون عند شروطهم نظير المؤمن إذا وعد وفى خطاب أخلاقيّ مسوق لما يقتضيه الإيمان و يقود إليه. حاشية المكاسب؛ ج1، ص81.
لو قيل لا بدّ أن لا يأكل الشخص الرئيس الرمان في السوق لأنّ الناس يرونه عيبا، يفهم أنّ المنع المذكور ليس إلّا لأمر أخلاقي. رسالة في الدماء الثلاثة و أحكام الأموات و التيمم؛ ص341.
و الرياء في الثاني [كونه موضع الوثوق بين المأمومين و اعتقادهم صلاحيته للإمامة] ليس بحرام شرعا، و ان كان من الصفات الذميمة، فتحريمه تحريم أخلاقي لا شرعی. مستمسك العروة الوثقی؛ ج7، ص198.
اما العجب في العبادة فهو عبارة عن اعظام العبادة، فالعمدة في المقام بيان حكمه الراجع الى الفقه من الحكم الوضعي أو التكليفي، و الحق انه حرام أخلاقي للمفاسد التي تترتب عليه و ليس داخلا في الرياء لا موضوعا و لا حكما، و لا يكون العمل مع العجب حراما و لا باطلا و ان لم يكن مقبولا، من غير فرق بين المتقدم و المتأخر و المقارن. مدارك العروة؛ ج3، ص154.
قوله في رواية قرب الأسناد: «ليس لك أنّ تتّهم من قد ائتمنته» و قوله تعالی: مٰا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ. و لا شكّ في أنّ تكليف الأمين باليمين اتّهام له، و أيضا تكليف المحسن باليمين سبيل عليه، و هما منفيّان بحكم الآية و الرواية. أقول: هذا الكلام بالنسبة إلى المحسن في محلّه، و أمّا بالنسبة إلى الأمين فليس معنى عدم الاتّهام إلّا عدم استناد الخيانة و التعدّي و التفريط إليه، فيرجع إلى عدم إنشاء الدعوى عليه. و الرواية بهذا المعنى لم يعمل بها قطعا، لأنّه لا شكّ في صحّة دعوى الإتلاف أو التعدّي و التفريط على الأمين، فهذا حكم أخلاقي معناه: لا تأتمن الرجل الخائن، و إن ائتمنت أحدا فلا تظنّ به السوء و لا تتّهمه. القواعد الفقهية؛ ج3، ص115.
قوله: «إذا شهد عندك المسلمون فصدقهم» بناء على استفادة أن شهادة المسلمين لها الأثر في مقام العمل، إلا أن الظاهر أنها ليست واردة في مقام تصديق الشهادة و ترتيب الأثر عليها، بل هي واردة في مقام بيان معنى أخلاقي. دليل العروة الوثقی؛ ج1، ص143.
حمل فعل المسلم على الصحيح بمقتضى ما ورد من الروايات مثل قوله: ضع امر أخيك على أحسنه يكون في مقام بيان حكم أخلاقي و لا يترتب عليه أثر فقهی. القواعد الفقهية و الاجتهاد و التقليد (مجمع الأفكار)؛ ج4، ص322.
قوله: «اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك» لا دلالة فيه على اعتبار الأعلمية، إذ الظاهر ان المراد من الأفضل هو المستجمع لجملة من الصفات الكمالية التي وصف الامام بها الأفضل، كما لا يخفى على من راجعه، فهو حكم أخلاقي راجح. فقه الشيعة، الاجتهاد و التقليد؛ ص275.
ورد في بعض الأخبار، أنّه «إن أمراك أن تخرج من أهلك و مالك فافعل، فانّ ذلك من الإيمان» لكنّه حكم أخلاقي استحبابي قطعاً كما يومئ إليه ذيل الخبر. موسوعة الإمام الخوئي؛ ج17، ص26.
و أما ما اشتهر من قول الرسول: «انت و مالك لأبيك»، فالمراد به معنى اخلاقي كما يظهر ذلك من ذيل رواية ابن أبي العلاء، فلاحظها. المرتقى إلى الفقه الأرقى ، كتاب الحج؛ ج1، ص142.
... ان ما تضمنته هذه الروايات دستور أخلاقي لمن خوطب به من السعاة فلا تدل على وجوب رعايته على الجميع. كتاب الزكاة؛ ج1، ص211.
آقاى خوئی «لا ینبغى» را دلیل بر «تحریم» می‌دانند به این بیان كه: «ینبغى» در مواردی «یجوز» استعمال می‌شود، و لذا لا ینبغی به معنی لا یجوز است. ولى در این روایت تعلیلی ذكر شده است كه صلاحیت برای تحریم و حتی كراهت ندارد، چون «لانهنّ یصفن» یک حكم ارشادی
یک وقتی آقایی گفت: من درس استادی شرکت نمی‌کردم، من را دید و گفت: مگر تو نخواندی که صیغه‌ی «إفعل» در وجوب ظهور دارد؟ گفتم: بله، گفت: الآن من به تو می‌گویم: «إحضر في مجلس درسي»، و باید درس من حاضر شوی. درحالی‌که بی‌گمان این صیغه‌ی امر در اینجا مفید وجوب نیست.
بدین‌سان نمی‌شود بگوییم هر جایی مواد یا صیغه‌های امر و نهی استعمال شد، بر وجوب یا حرمت فقهی حمل کنیم، البته استفاده‌ی لزوم و منع اخلاقی صحیح است که بر اساس ملاکات کمال نهایی انسان می‌باشد؛ بر خلاف احکام فقهی که لزوماً به کمال نهایی بشر مربوط نیست. آری اگر کسی به همه‌ی احکام شرع عمل کند، به درجاتی می‌رسد. از این رو در روایاتی می‌فرماید: «أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْه» ، که این خود شاهد بر این است که جهاد نفس واجب نیست.
نتیجه آنکه؛ اگر جهاد نفس به رعایت واجبات و محرّمات محدود شد، آن نیز واجب می‌شود؛ ولی اگر توسعه دادیم دیگر واجب نیست و درباره‌ی آن توسعه جهاد نفس، واجب نیست.
نکته‌ی دیگری که لازم است بیان شود، آن است که عدم قدرت تزاحم مستحب با واجب روشن است، ولی دلیل نداریم که ملاک مستحب همیشه ضعیف‌تر از ملاک واجب است؛ بلکه همان‌گونه که گاه مستحب نسبت به واجبی ثواب مضاعف دارد مانند سلام و پاسخ آن، ممکن است ملاک مستحبی قوی‌تر از برخی از واجبات نیز باشد؛ ولی -به جهتی- شارع آن را واجب نکرده است؛ مانند مسواک زدن یا نماز شب که بر اساس روایات، ملاکات ویژه و لزومی دارد؛ به نحوی که نمی‌توان گفت ملاک نماز شب از نماز صبح کمتر است؛ ولی شاید شارع به خاطر مشقت برای نوع مردم، وجوب آن را برداشته و به همان استحباب بسنده کرده است.
مُدَّ لَهُ فِي عُمُرِهِ وَ وُسِّعَ عَلَيْهِ فِي مَعِيشَتِهِ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الْبُيُوتَ الَّتِي يُصَلَّى فِيهَا بِاللَّيْلِ يَزْهَرُ نُورُهَا لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا يَزْهَرُ نُورُ الْكَوَاكِبِ لِأَهْلِ الْأَرْض. روضة الواعظين و بصيرة المتعظين؛ ج2، ص320.
. عَنْ مُوسَی بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْه. معاني الأخبار؛ ص160.
. الْحُسَيْنُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: مَنْ آذَى جَارَهُ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ رِيحَ الْجَنَّةِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ وَ مَنْ ضَيَّعَ حَقَّ جَارِهِ فَلَيْسَ مِنَّا وَ مَا زَالَ جَبْرَئِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ وَ مَا زَالَ يُوصِينِي بِالْمَمَالِيكِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيَجْعَلُ لَهُمْ وَقْتاً إِذَا بَلَغُوا ذَلِكَ الْوَقْتَ أُعْتِقُوا وَ مَا زَالَ يُوصِينِي بِالسِّوَاكِ
یک وقتی آقایی گفت: من درس استادی شرکت نمی‌کردم، من را دید و گفت: مگر تو نخواندی که صیغه‌ی «إفعل» در وجوب ظهور دارد؟ گفتم: بله، گفت: الآن من به تو می‌گویم: «إحضر في مجلس درسي»، و باید درس من حاضر شوی. درحالی‌که بی‌گمان این صیغه‌ی امر در اینجا مفید وجوب نیست.
بدین‌سان نمی‌شود بگوییم هر جایی مواد یا صیغه‌های امر و نهی استعمال شد، بر وجوب یا حرمت فقهی حمل کنیم، البته استفاده‌ی لزوم و منع اخلاقی صحیح است که بر اساس ملاکات کمال نهایی انسان می‌باشد؛ بر خلاف احکام فقهی که لزوماً به کمال نهایی بشر مربوط نیست. آری اگر کسی به همه‌ی احکام شرع عمل کند، به درجاتی می‌رسد. از این رو در روایاتی می‌فرماید: «أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْه» ، که این خود شاهد بر این است که جهاد نفس واجب نیست.
نتیجه آنکه؛ اگر جهاد نفس به رعایت واجبات و محرّمات محدود شد، آن نیز واجب می‌شود؛ ولی اگر توسعه دادیم دیگر واجب نیست و درباره‌ی آن توسعه جهاد نفس، واجب نیست.
نکته‌ی دیگری که لازم است بیان شود، آن است که عدم قدرت تزاحم مستحب با واجب روشن است، ولی دلیل نداریم که ملاک مستحب همیشه ضعیف‌تر از ملاک واجب است؛ بلکه همان‌گونه که گاه مستحب نسبت به واجبی ثواب مضاعف دارد مانند سلام و پاسخ آن، ممکن است ملاک مستحبی قوی‌تر از برخی از واجبات نیز باشد؛ ولی -به جهتی- شارع آن را واجب نکرده است؛ مانند مسواک زدن یا نماز شب که بر اساس روایات، ملاکات ویژه و لزومی دارد؛ به نحوی که نمی‌توان گفت ملاک نماز شب از نماز صبح کمتر است؛ ولی شاید شارع به خاطر مشقت برای نوع مردم، وجوب آن را برداشته و به همان استحباب بسنده کرده است.
مُدَّ لَهُ فِي عُمُرِهِ وَ وُسِّعَ عَلَيْهِ فِي مَعِيشَتِهِ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الْبُيُوتَ الَّتِي يُصَلَّى فِيهَا بِاللَّيْلِ يَزْهَرُ نُورُهَا لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا يَزْهَرُ نُورُ الْكَوَاكِبِ لِأَهْلِ الْأَرْض. روضة الواعظين و بصيرة المتعظين؛ ج2، ص320. . عَنْ مُوسَی بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْه. معاني الأخبار؛ ص160. . الْحُسَيْنُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِالْمُؤْمِنِينَ قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: مَنْ آذَى جَارَهُ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ رِيحَ الْجَنَّةِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ وَ مَنْ ضَيَّعَ حَقَّ جَارِهِ فَلَيْسَ مِنَّا وَ مَا زَالَ جَبْرَئِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ وَ مَا زَالَ يُوصِينِي بِالْمَمَالِيكِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيَجْعَلُ لَهُمْ وَقْتاً إِذَا بَلَغُوا ذَلِكَ الْوَقْتَ أُعْتِقُوا وَ مَا زَالَ يُوصِينِي بِالسِّوَاكِ
حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيَجْعَلُهُ فَرِيضَةً وَ مَا زَالَ يُوصِينِي بِقِيَامِ اللَّيْلِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ خِيَارَ أُمَّتِي لَنْ يَنَامُوا. أمالي الصدوق؛ ص428-429.
عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يُحِبُّهَا وَ إِيَّاكُمْ وَ مَذَامَّ الْأَفْعَالِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يُبْغِضُهَا وَ عَلَيْكُمْ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ فَإِنَّ دَرَجَاتِ الْجَنَّةِ عَلَى عَدَدِ آيَاتِ الْقُرْآنِ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لِقَارِئِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَ ارْقَ فَكُلَّمَا قَرَأَ آيَةً رَقِيَ دَرَجَةً وَ عَلَيْكُمْ بِحُسْنِ الْخُلُقِ فَإِنَّهُ يَبْلُغُ بِصَاحِبِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ وَ عَلَيْكُمْ بِحُسْنِ الْجِوَارِ فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِذَلِكَ وَ عَلَيْكُمْ بِالسِّوَاكِ فَإِنَّهَا مَطْهَرَةٌ وَ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَ عَلَيْكُمْ بِفَرَائِضِ اللَّهِ فَأَدُّوهَا وَ عَلَيْكُمْ بِمَحَارِمِ اللَّهِ فَاجْتَنِبُوهَا. همان؛ ص359.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: رَكْعَتَانِ بِالسِّوَاكِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: لَوْ لَا أَنْ أَشُقَ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاة. الكافي؛ ج3، ص22.
. عَلِيٌّ رَفَعَهُ قَالَ: سَأَلَ أَبُو حَنِيفَةَ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ النُّعْمَانِ صَاحِبَ الطَّاقِ فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا جَعْفَرٍ مَا تَقُولُ فِي الْمُتْعَةِ أَ تَزْعُمُ أَنَّهَا حَلَالٌ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَأْمُرَ نِسَاءَكَ أَنْ يُسْتَمْتَعْنَ وَ يَكْتَسِبْنَ عَلَيْكَ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ: لَيْسَ كُلُّ الصِّنَاعَاتِ يُرْغَبُ فِيهَا وَ إِنْ كَانَتْ حَلَالًا وَ لِلنَّاسِ أَقْدَارٌ وَ مَرَاتِبُ يَرْفَعُونَ أَقْدَارَهُمْ و... . همان؛ ج5، ص450.
قَالَ الشُّقْرَانُ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ قَالَ: يَا شُقْرَانُ إِنَّ الْحَسَنَ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ حَسَنٌ وَ إِنَّهُ مِنْكَ أَحْسَنُ لِمَكَانِكَ مِنَّا وَ إِنَّ الْقَبِيحَ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ قَبِيحٌ وَ إِنَّهُ مِنْكَ أَقْبَحُ وَعَظَهُ عَلَى جِهَةِ التَّعْرِيضِ لِأَنَّهُ كَانَ يَشْرَب. مناقب آل أبي طالب؛ ج4، ص236.
عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ إِنَّكُمْ قَدْ نُسِبْتُمْ إِلَيْنَا كُونُوا لَنَا زَيْناً وَ لَا تَكُونُوا عَلَيْنَا شَيْنا. مشكاة الأنوار في غرر الأخبار؛ ص67.
عَنْ سُلَيْمَان بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عِنْدَهُ نَفَرٌ مِنَ الشِّيعَةِ فَسَمِعْتُهُ وَ هُوَ يَقُولُ: مَعَاشِرَ الشِّيعَةِ كُونُوا لَنَا زَيْناً وَ لَا تَكُونُوا عَلَيْنَا شَيْناً قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً احْفَظُوا أَلْسِنَتَكُمْ وَ كُفُّوهَا عَنِ الْفُضُولِ وَ قَبِيحِ الْقَوْل. أمالي الصدوق؛ ص400.
حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيَجْعَلُهُ فَرِيضَةً وَ مَا زَالَ يُوصِينِي بِقِيَامِ اللَّيْلِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ خِيَارَ أُمَّتِي لَنْ يَنَامُوا. أمالي الصدوق؛ ص428-429. عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يُحِبُّهَا وَ إِيَّاكُمْ وَ مَذَامَّ الْأَفْعَالِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يُبْغِضُهَا وَ عَلَيْكُمْ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ فَإِنَّ دَرَجَاتِ الْجَنَّةِ عَلَى عَدَدِ آيَاتِ الْقُرْآنِ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لِقَارِئِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَ ارْقَ فَكُلَّمَا قَرَأَ آيَةً رَقِيَ دَرَجَةً وَ عَلَيْكُمْ بِحُسْنِ الْخُلُقِ فَإِنَّهُ يَبْلُغُ بِصَاحِبِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ وَ عَلَيْكُمْ بِحُسْنِ الْجِوَارِ فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِذَلِكَ وَ عَلَيْكُمْ بِالسِّوَاكِ فَإِنَّهَا مَطْهَرَةٌ وَ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ وَ عَلَيْكُمْ بِفَرَائِضِ اللَّهِ فَأَدُّوهَا وَ عَلَيْكُمْ بِمَحَارِمِ اللَّهِ فَاجْتَنِبُوهَا. همان؛ ص359. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: رَكْعَتَانِ بِالسِّوَاكِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: لَوْ لَا أَنْ أَشُقَ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاة. الكافي؛ ج3، ص22. . عَلِيٌّ رَفَعَهُ قَالَ: سَأَلَ أَبُو حَنِيفَةَ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ النُّعْمَانِ صَاحِبَ الطَّاقِ فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا جَعْفَرٍ مَا تَقُولُ فِي الْمُتْعَةِ أَ تَزْعُمُ أَنَّهَا حَلَالٌ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَأْمُرَ نِسَاءَكَ أَنْ يُسْتَمْتَعْنَ وَ يَكْتَسِبْنَ عَلَيْكَ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ: لَيْسَ كُلُّ الصِّنَاعَاتِ يُرْغَبُ فِيهَا وَ إِنْ كَانَتْ حَلَالًا وَ لِلنَّاسِ أَقْدَارٌ وَ مَرَاتِبُ يَرْفَعُونَ أَقْدَارَهُمْ و... . همان؛ ج5، ص450. قَالَ الشُّقْرَانُ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ قَالَ: يَا شُقْرَانُ إِنَّ الْحَسَنَ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ حَسَنٌ وَ إِنَّهُ مِنْكَ أَحْسَنُ لِمَكَانِكَ مِنَّا وَ إِنَّ الْقَبِيحَ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ قَبِيحٌ وَ إِنَّهُ مِنْكَ أَقْبَحُ وَعَظَهُ عَلَى جِهَةِ التَّعْرِيضِ لِأَنَّهُ كَانَ يَشْرَب. مناقب آل أبي طالب؛ ج4، ص236. عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ إِنَّكُمْ قَدْ نُسِبْتُمْ إِلَيْنَا كُونُوا لَنَا زَيْناً وَ لَا تَكُونُوا عَلَيْنَا شَيْنا. مشكاة الأنوار في غرر الأخبار؛ ص67. عَنْ سُلَيْمَان بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عِنْدَهُ نَفَرٌ مِنَ الشِّيعَةِ فَسَمِعْتُهُ وَ هُوَ يَقُولُ: مَعَاشِرَ الشِّيعَةِ كُونُوا لَنَا زَيْناً وَ لَا تَكُونُوا عَلَيْنَا شَيْناً قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً احْفَظُوا أَلْسِنَتَكُمْ وَ كُفُّوهَا عَنِ الْفُضُولِ وَ قَبِيحِ الْقَوْل. أمالي الصدوق؛ ص400.
درس 2: معنای جهاد نفس و طبیب درون
معنای جهاد نفس و طبیب درون
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «احْمِلْ نَفْسَكَ لِنَفْسِكَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ لَمْ يَحْمِلْكَ غَيْرُك». وَ قَالَ لِرَجُلٍ: «إِنَّكَ قَدْ جُعِلْتَ طَبِيبَ نَفْسِكَ وَ بُيِّنَ لَكَ الدَّاءُ وَ عُرِّفْتَ آيَةَ الصِّحَّةِ وَ دُلِلْتَ عَلَى الدَّوَاءِ فَانْظُرْ كَيْفَ قِيَامُكَ عَلَى نَفْسِك».
این حدیث با وجودی که جمله‌ی کوتاهی است، باید در فهم آن دقت کرد. فرمایشاتی که از ائمه‌ی اطهار در مباحث اخلاقی و تهذیبی به ما رسیده، کافی است در اینکه برتری ایشان را بر همه‌ی آدمیان اثبات کند. این سخنان باید همواره آویزه‌ی گوش و نصب العین ما باشد.
. عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ:... . الكافي؛ ج2، ص454-455؛ تفصيل وسائل الشيعة؛ ج15، ص161-162.
. عَنْ يَزِيدَ الرَّزَّازِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: يَا بُنَيَّ اعْرِفْ مَنَازِلَ الشِّيعَةِ عَلَى قَدْرِ رِوَايَتِهِمْ وَ مَعْرِفَتِهِمْ فَإِنَّ الْمَعْرِفَةَ هِيَ الدِّرَايَةُ لِلرِّوَايَةِ وَ بِالدِّرَايَاتِ لِلرِّوَايَاتِ يَعْلُو الْمُؤْمِنُ إِلَى أَقْصَـى دَرَجَاتِ الْإِيمَانِ إِنِّي نَظَرْتُ فِي كِتَابٍ لِعَلِيٍّ فَوَجَدْتُ فِي الْكِتَابِ أَنَّ قِيمَةَ كُلِّ امْرِئٍ وَ قَدْرَهُ مَعْرِفَتُهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يُحَاسِبُ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ مَا آتَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ فِي دَارِ الدُّنْيَا. بحار الأنوار؛ ج1، ص106.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقُ: إعْرِفُوا مَنَازِلَ شِيعَتِنَا بِقَدْرِ مَا يُحْسِنُونَ مِنْ رِوَايَاتِهِمْ عَنَّا، فَإِنَّا لَا نَعُدُّ الْفَقِيهَ مِنْهُمْ فَقِيهاً حَتَّى يَكُونَ مُحَدَّثاً. فَقِيلَ لَهُ: أَ وَ يَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُحَدَّثاً؟ قَالَ: يَكُونُ مُفَهَّماً وَ الْمُفَهَّمُ مُحْدَّثٌ. رجال الكشی(إختيار معرفة الرجال)؛ ص3.
عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: إعْرِفُوا مَنَازِلَ النَّاسِ عَلَى قَدْرِ رِوَايَتِهِمْ عَنَّا. الكافی؛ ج1، ص50.
واژه‌ی «حمل» به سه معنا آمده است: یک. به دوش کشیدن؛ دو. حفظ کردن مثل «حملة القرآن» که یعنی حافظان قرآن کریم؛ سه. به معنای حمله و جنگ.
بر اساس احتمال اول، معنای روایت این است: خودت را خودت به دوش بکش، نگذار بار نفست روی زمین بماند؛ کسی نفس تو را بار خود قرار نمی‌دهد که آن را اصلاح کند. آن بدین صورت است که انسان از نفس خویش مراقبت کند و اشکالات آن را بررسی کند، آسیب‌های آن را ببیند، عوامل و موانع رشد آن را بشناسد و... .
اما بنابر احتمال دوم، حمل به معنای این است که نفست را برای خودت حفظ کن.
عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: تَزَاوَرُوا فَإِنَّ فِي زِيَارَتِكُمْ إِحْيَاءً لِقُلُوبِكُمْ وَ ذِكْراً لِأَحَادِيثِنَا وَ أَحَادِيثُنَا تُعَطِّفُ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فَإِنْ أَخَذْتُمْ بِهَا رَشَدْتُمْ وَ نَجَوْتُمْ وَ إِنْ تَرَكْتُمُوهَا ضَلَلْتُمْ وَ هَلَكْتُمْ فَخُذُوا بِهَا وَ أَنَا بِنَجَاتِكُمْ زَعِيم. همان؛ ج2، ص186.
عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا يَقُولُ: رَحِمَ اللهُ عَبْداً أَحْيَا أَمْرَنَا فَقُلْتُ لَهُ: وَ كَيْفَ يُحْيِي أَمْرَكُمْ؟ قَالَ: يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا. عيون أخبار الرضا؛ ج1، ص307.
. ن.ک: لسان العرب؛ ج11، ص174؛ المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي؛ ج2، ص151؛ النهاية في غريب الحديث و الأثر؛ ج1، ص442 و كتاب العين؛ ج3، ص240.
. عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: النُّفُوسُ طَلِقَةٌ لَكِنَّ أَيْدِيَ الْعُقُولِ تُمْسِكُ [تَمْلِكُ] أَعِنَّتَهَا عَنِ النُّحُوسِ، اجْعَلْ مِنْ نَفْسِكَ عَلَى نَفْسِكَ رَقِيباً وَ اجْعَلْ لِآخِرَتِكَ مِنْ دُنْيَاكَ نَصِيباً، أَقْوَى النَّاسِ أَعْظَمُهُمْ سُلْطَاناً عَلَى نَفْسِهِ، دَوَاءُ النَّفْسِ الصَّوْمُ عَنِ الْهَوَى وَ الْحِمْيَةُ عَنْ لَذَّاتِ الدُّنْيَا، ذَلِّلْ نَفْسَكَ بِالطَّاعَةِ وَ حَلِّهَا بِالْقَنَاعَةِ وَ خَفِّضْ فِي الطَّلَبِ وَ أَجْمِلْ فِي الْمُكْتَسَبِ، رَحِمَ اللهُ امْرَأً أَلْجَمَ نَفْسَهُ عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ بِلِجَامِهَا وَ قَادَهَا إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ بِزِمَامِهَا، مَنْ صَانَ نَفْسَهُ وُقِّرَ، وَ نَفْسُكَ تَقْتَضِيكَ مَا أَلِفْتَهُ، مَنْ مَلَكَتْهُ نَفْسُهُ ذَلَّ قَدْرُهُ، مَنْ شَغَلَ نَفْسَهُ بِمَا لَا يَجِبُ [وَ مَا يُحِبُ] ضَيَّعَ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَجِبُ [وَ مَا يُحِبُ]، مَنْ كَانَ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ يَقَظَةٌ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ حَفَظَةٌ، مَنْ سَامَحَ نَفْسَهُ فِيمَا يُحِبُّ [يَجِبُ] أَتْعَبَهُ فِيمَا يَكْرَهُ، مَنْ دَاهَنَ نَفْسَهُ هَجَمَتْ بِهِ عَلَى الْمَعَاصِي الْمُحَرَّمَةِ، نَظَرُ النَّفْسِ لِلنَّفْسِ الْعِنَايَةُ بِصَلَاحِ النَّفْسِ، لَا تُرَخِّصْ [لَا تُرَخِّصَنَ] لِنَفْسِكَ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ سَيِّئِ الْأَقْوَالِ وَ الْأَفْعَالِ، لَا تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِكُمْ أَنْ تَذْهَبَ بِكُمْ فِي مَذَاهِبِ الظَّلَمَةِ، لَا تَجْعَلَنَّ لِلشَّيْطَانِ فِي عَمَلِكَ نَصِيباً وَ لَا عَلَى نَفْسِكَ سَبِيلًا، يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ مُهَيْمِناً عَلَى نَفْسِهِ مُرَاقِباً قَلْبَهُ حَافِظاً لِسَانَهُ، الثِّقَةُ بِالنَّفْسِ مِنْ أَوْثَقِ فُرَصِ الشَّيْطَان. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص235.
. عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: الِاشْتِغَالُ بِتَهْذِيبِ النَّفْسِ أَصْلَحُ، الْكِرَامُ أَصْبَرُ أَنْفُساً، الْعَارِفُ مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَأَعْتَقَهَا وَ نَزَّهَهَا عَنْ كُلِّ مَا يُبْعِدُهَا وَ يُوبِقُهَا، أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ تَنَزَّهَتْ نَفْسُهُ وَ زَهِدَ عَنْ
طبق سومین احتمال نیز امام در صدد این هستند که بفرمایند: با نفس خود جنگ و مبارزه کن.
غُنْيَةٍ، إِنَّ أَغَشَّ النَّاسِ أَغَشُّهُمْ لِنَفْسِهِ وَ أَعْصَاهُمْ لِرَبِّهِ، خَيْرُ النُّفُوسِ أَزْكَاهَا، خَيْرُ النَّاسِ مَنْ طَهَّرَ مِنَ الشَّهَوَاتِ نَفْسَهُ وَ قَمَعَ غَضَبَهُ وَ أَرْضَى رَبَّهُ، دَلَالَةُ حُسْنِ الْوَرَعِ عُزُوفُ النَّفْسِ عَنْ مَذَلَّةِ الطَّمَعِ، ذِرْوَةُ [ذِرْوَاتُ] الْغَايَاتِ لَا يَنَالُهَا إِلَّا ذَوُو التَّهْذِيبِ وَ الْمُجَاهَدَاتِ، صَافُّوا الشَّيْطَانَ بِالْمُجَاهَدَةِ وَ اغْلِبُوهُ بِالْمُخَالَفَةِ تَزْكُو أَنْفُسُكُمْ وَ تغلوا [تَعْلُو] عِنْدَ اللَّهِ دَرَجَاتُكُمْ، وَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ ذَا نَفْسٍ نَاطِقَةٍ إِنْ زَكَّاهَا بِالْعِلْمِ وَ الْعَمَلِ فَقَدْ شَابَهَتْ جَوَاهِرَ أَوَائِلِ عِلَلِهَا وَ إِذَا اعْتَدَلَ مِزَاجُهَا وَ فَارَقَتِ الْأَضْدَادَ فَقَدْ شَارَكَ بِهَا السَّبُعُ الشِّدَادُ، طُوبَى لِمَنْ كَانَ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ شُغُلٌ شَاغِلٌ عَنِ النَّاسِ، طَهِّرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ دَنَسِ الشَّهَوَاتِ تُدْرِكُوا رَفِيعَ الدَّرَجَاتِ، عَوِّدْ نَفْسَكَ الْجَمِيلَ فَإِنَّهُ يُجْمِلُ [يَحْمِلُ] عَنْكَ الْأُحْدُوثَةَ وَ يُجْزِلُ لَكَ الْمَثُوبَةَ، عَجِبْتُ لِمَنْ يَتَصَدَّى لِإِصْلَاحِ النَّاسِ وَ نَفْسُهُ أَشَدُّ شَيْ‌ءٍ فَسَاداً فَلَا يُصْلِحُهَا وَ يَتَعَاطَى إِصْلَاحَ غَيْرِهِ، فَازَ بِالْفَضِيلَةِ مَنْ غَلَبَ غَضَبَهُ وَ مَلَكَ نَوَازِعَ شَهْوَتِهِ، مَنْ تَرَكَ لِلهِ سُبْحَانَهُ شَيْئاً عَوَّضَهُ اللهُ خَيْراً مِمَّا تَرَكَ، مَنْ لَمْ يُهَذِّبْ نَفْسَهُ لَمْ يَنْتَفِعْ بِالْعَقْلِ، مَنْ لَمْ يُعِنْهُ اللهُ عَلَى نَفْسِهِ لَمْ يَنْتَفِعْ بِمَوْعِظَةِ وَاعِظٍ، مَنْ لَمْ يُهَذِّبْ نَفْسَهُ فَضَحَهُ سُوءُ الْعَادَةِ، مَا أَحْسَنَ بِالْإِنْسَانِ أَنْ يَصْبِرَ عَمَّا يَشْتَهِي، نَزِّهْ نَفْسَكَ عَنْ كُلِّ دَنِيَّةٍ وَ إِنْ سَاقَتْكَ إِلَى الرَّغَائِبِ، نَزِّهُوا أَنْفُسَكُمْ عَنْ دَنَسِ اللَّذَّاتِ وَ تَبِعَاتِ الشَّهَوَاتِ، نَزِّهْ عَنْ كُلِّ دَنِيَّةٍ نَفْسَكَ وَ ابْذُلْ فِي الْمَكَارِمِ جُهْدَكَ تَخْلُصْ مِنَ الْمَآثِمِ وَ تُحْرِزِ الْمَكَارِمَ، يَنْبَغِي أَنْ يَتَدَاوَى الْمَرْءُ مِنْ أَدْوَاءِ الدُّنْيَا كَمَا يَتَدَاوَى ذُو الْعِلَّةِ وَ يَحْتَمِي مِنْ شَهَوَاتِهَا وَ لَذَّاتِهَا كَمَا يَحْتَمِي الْمَرِيضُ. همان؛ ص239-240.
. عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: امْلِكْ عَلَيْكَ هَوَاكَ وَ شُحَّ بِنَفْسِكَ عَمَّا لَا يَحِلُّ لَكَ فَإِنَّ الشُّحَّ بِالنَّفْسِ حَقِيقَةُ الْكَرَمِ، امْلِكُوا أَنْفُسَكُمْ بِدَوَامِ جِهَادِهَا، اغْلِبُوا أَهْوَاءَكُمْ وَ هَارِبُوهَا فَإِنَّهَا إِنْ تُقَيِّدْكُمْ تُورِدْكُمْ مِنَ الْهَلَكَةِ أَبْعَدَ غَايَةٍ، أَلَا وَ إِنَّ الْجِهَادَ ثَمَنُ الْجَنَّةِ فَمَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ مَلَكَهَا وَ هِيَ أَكْرَمُ ثَوَابِ اللَّهِ لِمَنْ عَرَفَهَا، أَفْضَلُ الْجِهَادِ مُجَاهَدَةُ الْمَرْءِ نَفْسَهُ، أَقْوَى النَّاسِ مَنْ غَلَبَ هَوَاهُ، أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ جَاهَدَ هَوَاهُ، أَفْضَلُ الْجِهَادِ جِهَادُ النَّفْسِ عَنِ الْهَوَى وَ فِطَامُهَا عَنْ لَذَّاتِ الدُّنْيَا، آخِرُ مَا تَفْقِدُونَ مُجَاهَدَةُ أَهْوَائِكُمْ وَ طَاعَةُ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، أَوَّلُ مَا تُنْكِرُونَ مِنَ الْجِهَادِ جِهَادُ أَنْفُسِكُمْ، إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ مُجَاهَدَةُ الرَّجُلِ نَفْسَهُ، إِنَّ مُجَاهَدَةَ النَّفْسِ لَتَزِمُّهَا عَنِ الْمَعَاصِي وَ تَعْصِمُهَا عَنِ الرَّدَى، إِنَّ الْمُجَاهِدَ نَفْسَهُ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَ عَنْ مَعَاصِيهِ عِنْدَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِمَنْزِلَةِ بَرٍّ شَهِيدٍ، إِنَّ الْمُجَاهِدَ نَفْسَهُ وَ الْمُغَالِبَ غَضَبَهُ وَ الْمُحَافِظَ عَلَى طَاعَةِ رَبِّهِ يَرْفَعُ اللهُ سُبْحَانَهُ لَهُ ثَوَابَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ وَ يُنِيلُهُ دَرَجَةَ الْمُرَابِطِ الصَّابِرِ، إِنَّكَ إِنْ جَاهَدْتَ نَفْسَكَ حُزْتَ رِضَى اللَّهِ، تَجَنَّبْ مِنْ كُلِّ خُلُقٍ أَسْوَأَهُ وَ جَاهِدْ نَفْسَكَ عَلَى تَجَنُّبِهِ فَإِنَّ الشَّرَّ لَجَاجَةٌ، بِالْمُجَاهَدَةِ صَلَاحُ النَّفْسِ، ثَمَرَةُ الْمُجَاهَدَةِ قَهْرُ النَّفْسِ، جَاهِدْ نَفْسَكَ وَ قَدِّمْ تَوْبَتَكَ تَفُزْ بِطَاعَةِ رَبِّكَ، جَاهِدْ شَهْوَتَكَ وَ غَالِبْ غَضَبَكَ وَ خَالِفْ سُوءَ عَادَتِكَ تَزْكُ نَفْسُكَ وَ يَكْمُلْ عَقْلُكَ وَ تَسْتَكْمِلْ ثَوَابَ رَبِّكَ، جَاهِدْ نَفْسَكَ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ مُجَاهَدَةَ الْعَدُوِّ عَدُوَّهُ وَ غَالِبْهَا مُغَالَبَةَ الضِّدِّ ضِدَّهُ فَإِنَّ أَقْوَى النَّاسِ مَنْ قَوِيَ عَلَى نَفْسِهِ، جِهَادُ النَّفْسِ ثَمَنُ الْجَنَّةِ فَمَنْ جَاهَدَهَا مَلَكَهَا وَ هِيَ أَكْرَمُ ثَوَابِ اللَّهِ لِمَنْ عَرَفَهَا، جِهَادُ النَّفْسِ بِالْعِلْمِ عُنْوَانُ الْعَقْلِ، حَارِبُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى الدُّنْيَا وَ اصْرِفُوهَا عَنْهَا فَإِنَّهَا سَرِيعَةُ الزَّوَالِ كَثِيرَةُ الزِّلْزَالِ وَشِيكَةُ الِانْتِقَالِ، خَيْرُ الْجِهَادِ جِهَادُ النَّفْسِ،
به نظر می‌رسد معنای اول اظهر این احتمالات است.
تعبیر این خبر به «إحمل» نسبت به عبارت «وَاعِظَاً لِنَفسِكَ» که در بعضی روایات دیگر آمده، شدیدتر و غلیظ‌تر است.
این روایت موضوع و معنای جهاد با نفس را روشن می‌کند. جهاد با نفس مراقبت از نفس است. ما باید از خود و نفسمان مراقبت کنیم. بررسی کنیم آیا هوا و هوس در آن ریشه دوانیده است، آیا روز به روز به سمت امیال دنیوی و شهوانی گرایش یابد. هیچ کس مانند خود ما نمی‌تواند بر این امور واقف باشد. اطرافیان ممکن است ما را مهذب‌ترین افراد ببینند؛ ولی هیچ تهذیب و تزکیه‌ای
رَأْسُ الْعَقْلِ مُجَاهَدَةُ الْهَوَى، رَحِمَ اللهُ امْرَأً أَقْمَعَ نَوَازِعَ نَفْسِهِ إِلَى الْهَوَى فَصَانَهَا وَ قَادَهَا إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ بِعِنَانِهَا، رَدْعُ الشَّهْوَةِ وَ الْغَضَبِ جِهَادُ النُّبَلَاءِ، رُدَّ عَنْ [مِنْ] نَفْسِكَ عِنْدَ الشَّهَوَاتِ وَ أَقِمْهَا عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ، رَدْعُ النَّفْسِ وَ جِهَادُهَا عَنْ أَهْوِيَتِهَا يَرْفَعُ الدَّرَجَاتِ وَ يُضَاعِفُ الْحَسَنَاتِ، ضَادُّوا الشَّهْوَةَ بِالْقَمْعِ (- طُوبَى لِمَنْ غَلَبَ نَفْسَهُ وَ لَمْ تَغْلِبْهُ وَ مَلَكَ هَوَاهُ وَ لَمْ يَمْلِكْهُ، غَالِبُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى تَرْكِ الْمَعَاصِي تَسْهُلْ عَلَيْكُمْ مَقَادَتُهَا إِلَى الطَّاعَاتِ، كَفَاكَ فِي مُجَاهَدَةِ نَفْسِكَ أَنْ لَا تَزَالَ أَبَداً لَهَا مُغَالِباً وَ عَلَى أَهْوِيَتِهَا مُحَارِباً، مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ أَكْمَلَ التُّقَى، مَنْ عَصَى نَفْسَهُ، مَنْ مَلَكَ نَفْسَهُ عَلَا أَمْرُهُ، مَنْ خَالَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ غَلَبَ الشَّيْطَانَ [هَوَاهُ]، لَا تَحْلُمْ عَنْ نَفْسِكَ إِذَا هِيَ أَغْوَتْكَ. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص241-243.
. قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ: ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَا تَزَالُ بِخَيْرٍ مَا كَانَ لَكَ وَاعِظاً مِنْ نَفْسِكَ وَ مَا كَانَ الْخَوْفُ شِعَارَكَ وَ الْحُزْنُ دِثَارَكَ ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ مُحَاسَبٌ فَأَعِدَّ الْجَوَاب. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص105.
. قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ: ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَا تَزَالُ بِخَيْرٍ مَا كَانَ لَكَ وَاعِظاً مِنْ نَفْسِكَ وَ مَا كَانَ الْخَوْفُ شِعَارَكَ وَ الْحُزْنُ دِثَارَكَ ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ مُحَاسَبٌ فَأَعِدَّ الْجَوَاب. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص105.
إِنَّ مُوسَی نَاجَاهُ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَقَالَ لَهُ فِي مُنَاجَاتِهِ: يَا مُوسَی... ذُمَّ نَفْسَكَ فَهِيَ أَوْلَى بِالذَّمِّ وَ لَا تَتَطَاوَلْ بِكِتَابِي عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فَكَفَى بِهَذَا وَاعِظاً لِقَلْبِكَ وَ مُنِيراً وَ هُوَ كَلَامُ رَبِّ الْعَالَمِينَ جَلَّ وَ تَعَالَی. الكافي؛ ج8، ص44.
قَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا جَلَسْتَ تَعِظُ النَّاسَ فَكُنْ وَاعِظاً لِنَفْسِكَ وَ قَلْبِكَ وَ لَا يَغُرَّنَّكَ اجْتِمَاعُهُمْ عَلَيْكَ فَإِنَّهُمْ يُرَاقِبُونَ ظَاهِرَكَ وَ اللهُ رَقِيبٌ عَلَى بَاطِنِكَ. مجموعة ورام(تنبيه الخواطر)؛ ج1، ص235.
. عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ فَقَالَ لِي: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَيَّدَ الْمُؤْمِنَ بِرُوحٍ مِنْهُ تَحْضُرُهُ فِي كُلِّ وَقْتٍ يُحْسِنُ فِيهِ وَ يَتَّقِي وَ تَغِيبُ عَنْهُ فِي كُلِّ وَقْتٍ يُذْنِبُ فِيهِ وَ يَعْتَدِي فَهِيَ مَعَهُ تَهْتَزُّ سُرُوراً عِنْدَ إِحْسَانِهِ وَ تَسِيخُ فِي الثَّرَى عِنْدَ إِسَاءَتِهِ فَتَعَاهَدُوا عِبَادَ اللَّهِ نِعَمَهُ بِإِصْلَاحِكُمْ أَنْفُسَكُمْ تَزْدَادُوا يَقِيناً وَ تَرْبَحُوا نَفِيساً ثَمِيناً رَحِمَ اللهُ امْرَأً هَمَّ بِخَيْرٍ فَعَمِلَهُ أَوْ هَمَ بِشَرٍّ فَارْتَدَعَ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ نَحْنُ نُؤَيِّدُ الرُّوحَ بِالطَّاعَةِ لِلهِ وَ الْعَمَلِ لَه. الكافي؛ ج2، ص268.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَقْصِرْ نَفْسَكَ عَمَّا يَضُرُّهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تُفَارِقَكَ وَ اسْعَ فِي فَكَاكِهَا كَمَا تَسْعَى فِي طَلَبِ مَعِيشَتِكَ فَإِنَّ نَفْسَكَ رَهِينَةٌ بِعَمَلِكَ. مشكاة الأنوار في غرر الأخبار؛ ص244.
در ما نباشد؛ فقط خود ما هستیم که بر نفس خویش بصیریم. مراقبت کنیم اکنون که خدای تبارک و تعالی عمر و فرصت‌هایی به ما عطا فرموده است، شکرگزار عملی و لسانی باشیم تا خداوند
. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: لَا تَنْظُرُوا إِلَى طُولِ رُكُوعِ الرَّجُلِ وَ سُجُودِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ شَيْ‌ءٌ اعْتَادَهُ فَلَوْ تَرَكَهُ اسْتَوْحَشَ لِذَلِكَ وَ لَكِنِ انْظُرُوا إِلَى صِدْقِ حَدِيثِهِ وَ أَدَاءِ أَمَانَت. الكافي؛ ج2، ص105.
فِي الْحَدِيثِ: أَنَّهُ يُؤْمَرُ بِرِجَالٍ إِلَى النَّارِ فَيُوحِي اللهُ سُبْحَانَهُ إِلَى مَالِكٍ خَازِنِ النَّارِ يَا مَالِكُ قُلْ لِلنَّارِ لَا تُحْرِقْ لَهُمْ أَقْدَاماً فَقَدْ كَانُوا يَمْشُونَ بِهَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَ قُلْ لِلنَّارِ لَا تُحْرِقْ لَهُمْ وُجُوهاً فَقَد كَانُوا يُسْبِغُونَ الْوُضُوءَ وَ قُلْ لِلنَّارِ لَا تُحْرِقْ لَهُمْ أَيْدِياً فَقَدْ كَانُوا يَرْفَعُونَهَا إِلَيَّ بِالدُّعَاءِ وَ قُلْ لِلنَّارِ لَا تُحْرِقْ لَهُمْ أَلْسِنَةً فَقَدْ كَانُوا يُكْثِرُونَ تِلَاوَةَ الْقُرْآنِ فَيَقُولُ لَهُمْ مَالِكٌ يَا أَشْقِيَاءُ مَا كَانَتْ أَعْمَالُكُمْ فِي الدُّنْيَا فَيَقُولُونَ كُنَّا نَعْمَلُ لِغَيْرِ اللَّهِ فَيَقُولُ لَهُمْ خُذُوا [لِتَأْخُذُوا] بِثَوَابِكُمْ مِمَّنْ عَمِلْتُمْ لَهُ. عدة الداعي و نجاح الساعي؛ ص228-229.
اللَّهُمَّ مَوْلَايَ كَمْ مِنْ قَبِيحٍ سَتَرْتَهُ وَ كَمْ مِنْ فَادِحٍ مِنَ الْبَلَاءِ أَقَلْتَهُ وَ كَمْ مِنْ عِثَارٍ وَقَيْتَهُ وَ كَمْ مِنْ مَكْرُوهٍ دَفَعْتَهُ وَ كَمْ مِنْ ثَنَاءٍ جَمِيلٍ لَسْتُ أَهْلًا لَهُ نَشَرْتَه. مصباح المتهجد و سلاح المتعبد؛ ج2، ص845.
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: إِنَّ مِنْ عَزَائِمِ اللَّهِ فِي الذِّكْرِ الْحَكِيمِ الَّتِي لَهَا يَرْضَى وَ لَهَا يَسْخَطُ وَ لَهَا يُثِيبُ وَ عَلَيْهَا يُعَاقِبُ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُؤْمِنٍ وَ إِنْ حَسُنَ قَوْلُهُ وَ زَيَّنَ وَصْفَهُ وَ فَضْلَهُ غَيْرُهُ إِذَا خَرَجَ مِنَ الدُّنْيَا فَلَقِيَ اللَّهَ بِخَصْلَةٍ مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ لَمْ يَتُبْ مِنْهَا الشِّرْكِ بِاللَّهِ فِيمَا افْتَرَضَ عَلَيْهِ مِنْ عِبَادَتِهِ أَوْ شِفَاءِ غَيْظٍ بِهَلَاكِ نَفْسِهِ أَوْ يُقِرَّ بِعَمَلٍ فَعَمِلَ بِغَيْرِهِ أَوْ يَسْتَنْجِحَ حَاجَةً إِلَى النَّاسِ بِإِظْهَارِ بِدْعَةٍ فِي دِينِهِ أَوْ سَرَّهُ أَنْ يَحْمَدَهُ النَّاسُ بِمَا لَمْ يَفْعَلْ مِنْ خَيْرٍ أَوْ مَشَى فِي النَّاسِ بِوَجْهَيْنِ وَ لِسَانَيْنِ وَ التَّجَبُّرِ وَ الْأُبَّهَةِ وَ اعْلَمْ وَ اعْقِلْ ذَلِكَ فَإِنَّ الْمِثْلَ دَلِيلٌ عَلَى شِبْهِهِ إِنَّ الْبَهَائِمَ هَمُّهَا بُطُونُهَا وَ إِنَّ السِّبَاعَ هَمُّهَا التَّعَدِّي وَ الظُّلْمُ وَ إِنَّ النِّسَاءَ هَمُّهُنَّ زِينَةُ الدُّنْيَا وَ الْفَسَادُ فِيهَا وَ إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ مُشْفِقُونَ مُسْتَكِينُونَ خَائِفُون. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص156.
قَالَ الصَّادِقُ: أَزْيَنُ اللِّبَاسِ لِلْمُؤْمِنِ لِبَاسُ التَّقْوَى وَ أَنْعَمُهُ الْإِيمَانُ قَالَ اللهُ تَعَالَى وَ لِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَمَّا اللِّبَاسُ الظَّاهِرُ فَنِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى تُسْتَرُ بِهَا عَوْرَاتُ بَنِي آدَمَ وَ هِيَ كَرَامَةٌ أَكْرَمَ اللهُ بِهَا ذُرِّيَّةَ آدَمَ مَا لَمْ يُكْرِمْ بِهَا غَيْرَهُمْ وَ هِيَ لِلْمُؤْمِنِينَ آلَةٌ لِأَدَاءِ مَا افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَ خَيْرُ لِبَاسِكَ مَا لَا يَشْغَلُكَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بَلْ يُقَرِّبُكَ مِنْ ذِكْرِهِ وَ شُكْرِهِ وَ طَاعَتِهِ وَ لَا يَحْمِلْكَ عَلَى الْعُجْبِ وَ الرِّيَاءِ وَ التَّزْيِينِ وَ التَّفَاخُرِ وَ الْخُيَلَاءِ فَإِنَّهَا مِنْ آفَاتِ الدِّينِ وَ مُورِثَةُ الْقَسْوَةِ فِي الْقَلْبِ فَإِذَا لَبِسْتَ ثَوْبَكَ فَاذْكُرْ سَتْرَ اللَّهِ عَلَيْكَ ذُنُوبَكَ بِرَحْمَتِهِ وَ أَلْبِسْ بَاطِنَكَ كَمَا أَلْبَسْتَ ظَاهِرَكَ بِثَوْبِكَ وَ لْيَكُنْ بَاطِنُكَ مِنَ الصِّدْقِ فِي سِتْرِ الْهَيْبَةِ وَ ظَاهِرُكَ فِي سِتْرِ الطَّاعَةِ وَ اعْتَبِرْ بِفَضْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَيْثُ خَلَقَ أَسْبَابَ اللِّبَاسِ لِيَسْتُرَ الْعَوْرَاتِ الظَّاهِرَةَ وَ فَتَحَ أَبْوَابَ التَّوْبَةِ وَ الْإِنَابَةِ وَ الْإِغَاثَةِ لِيَسْتُرَ بِهَا الْعَوْرَاتِ الْبَاطِنَةَ مِنَ الذُّنُوبِ وَ أَخْلَاقِ السَّوْءِ وَ لَا تَفْضَحْ أَحَداً حَيْثُ سَتَرَ اللهُ عَلَيْكَ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ وَ اشْتَغِلْ بِعَيْبِ نَفْسِكَ وَ اصْفَحْ عَمَّا لَا يَعْنِيكَ حَالُهُ وَ أَمْرُهُ وَ احْذَرْ أَنْ يَفْنَى عُمُرُكَ بِعَمَلِ غَيْرِكَ وَ يَتَّجِرَ بِرَأْسِ مَالِكَ غَيْرُكَ وَ تَهْلِكَ نَفْسُكَ فَإِنَّ نِسْيَانَ الذُّنُوبِ مِنْ أَعْظَمِ عُقُوبَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْعَاجِلِ وَ أَوْفَرِ أَسْبَابِ الْعُقُوبَةِ فِي الْآجِلِ وَ مَا دَامَ الْعَبْدُ مُشْتَغِلًا بِطَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَ مَعْرِفَةِ عُيُوبِ نَفْسِهِ وَ تَرْكِ مَا يَشِينُ فِي دِينِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَهُوَ بِمَعْزِلٍ عَنِ الْآفَاتِ غَائِصٌ فِي بَحْرِ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى يَفُوزُ بِجَوَاهِرِ الْفَوَائِدِ مِنَ الْحِكْمَةِ وَ
کریم عنایت خود را استمرار بدهد. خدا را شکر کنیم که در حوزه با درس و بحث در کنار سفره‌ی قرآن و ائمه‌ی اطهار هستیم که هیچ توفیقی در عالم بالاتر از این نیست؛ ولی شرط آن این است که از نفس خود مراقبت کنیم.
امروزه یکی از مشکلات این است که درد و درمان مشخص نیست؛ بر حسب روایتی از امام صادق ما می‌توانیم دردهای روحی را تشخیص بدهیم و خدای تبارک و تعالی بر ما منّت گذاشته و دوا را نیز مشخص فرموده است. حضرت به شخصی فرمودند: تو خود طبیب خویش هستی و درد برای تو بیان شده است و آیه‌ی صحت و راه سلامتی از درد نیز به تو آموخته شده است. حال تو نگاه کن که با خود چکار می‌کنی و چه مقدار و چگونه به نفست اهمیت می‌دهی؟
الْبَيَانِ وَ مَا دَامَ نَاسِياً لِذُنُوبِهِ جَاهِلًا لِعُيُوبِهِ رَاجِعاً إِلَى حَوْلِهِ وَ قُوَّتِهِ لَا يُفْلِحُ إِذاً أَبَدا. مصباح الشريعة؛ ص30-31.
. قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: إِذَا وَصَلَتْ إِلَيْكُمْ أَطْرَافُ النِّعَمِ فَلَا تُنَفِّرُوا أَقْصَاهَا بِقِلَّةِ الشُّكْرِ يَا ابْنَ آدَمَ إِذَا رَأَيْتَ رَبَّكَ سُبْحَانَهُ يُتَابِعُ عَلَيْكَ نِعْمَةً فَاحْذَرْهُ وَ مَنْ أُعْطِيَ الشُّكْرَ لَمْ يُحْرَمِ الزِّيَادَةَ قَالَ اللهُ تَعَالَى لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ احْذَرُوا نِفَارَ النِّعَمِ فَمَا كُلُّ شَارِدٍ بِمَرْدُود. روضة الواعظين و بصيرة المتعظين؛ ج2، ص473.
عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ كُلَّ قَلْبٍ حَزِينٍ وَ يُحِبُّ كُلَّ عَبْدٍ شَكُورٍ يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لِعَبْدٍ مِنْ عَبِيدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَ شَكَرْتَ فُلَاناً فَيَقُولُ: بَلْ شَكَرْتُكَ يَا رَبِّ فَيَقُولُ: لَمْ تَشْكُرْنِي إِنْ لَمْ تَشْكُرْهُ ثُمَّ قَالَ: أَشْكَرُكُمْ لِلهِ أَشْكَرُكُمْ لِلنَّاس. تفصيل وسائل الشيعة؛ ج16، ص310.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْحَاقَ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ اشْكُرْ مَنْ أَنْعَمَ عَلَيْكَ وَ أَنْعِمْ عَلَى مَنْ شَكَرَكَ فَإِنَّهُ لَا زَوَالَ لِلنَّعْمَاءِ إِذَا شُكِرَتْ وَ لَا بَقَاءَ لَهَا إِذَا كُفِرَتْ الشُّكْرُ زِيَادَةٌ فِي النِّعَمِ وَ أَمَانٌ مِنَ الْغِيَر. الكافي؛ ج2، ص94.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَنْ شَكَرَ اللَّهَ عَلَى مَا أُفِيدَ فَقَدِ اسْتَوْجَبَ عَلَى اللَّهِ الْمَزِيدَ وَ مَنْ أَضَاعَ الشُّكْرَ فَقَدْ خَاطَرَ بِالنِّعَمِ وَ لَمْ يَأْمَنِ التَّغَيُّرَ وَ النِّقَم. مشكاة الأنوار في غرر الأخبار؛ ص31.
. عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: اجْعَلْ قَلْبَكَ قَرِيباً تُشَارِكُهُ وَ اجْعَلْ عَمَلَكَ وَالِداً تَتَّبِعُهُ وَ اجْعَلْ نَفْسَكَ عَدُوّاً تُجَاهِدُهُ وَ عَارِيَةً تَرُدُّهَا فَإِنَّكَ قَدْ جُعِلْتَ طَبِيبَ نَفْسِكَ وَ عُرِّفْتَ آيَةَ الصِّحَّةِ وَ بُيِّنَ لَكَ الدَّاءُ وَ دُلِلْتَ عَلَى الدَّوَاءِ فَانْظُرْ قِيَامَكَ عَلَى نَفْسِك. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص304-305.
انجام حرام و ترک واجب درد است و انجام واجب و ترک حرام دوا است. درد فقط منحصر به حسد، بخل، عُجب، کبر و... نیست؛ بلکه تمام محرّمات داء است و ترک این محرّمات دوا است، اگر واجب را ترک کرد، این داء است، اگر انجام داد دوا است.
ما بر حسب آن اعتقادی که داریم واجبات و محرّمات بر اساس مصالح و مفاسد است؛ هر واجبی مصلحتی و هر حرامی مفسده‌ای دارد؛ پس هر چیزی که مصلحت دارد دواء است و هر چیزی که مفسده دارد داء می‌شود. برای انسان همه‌ی اینها بیان شده است. خداوند متعال یک معلم درونی در
. عَنِ السَّكُونِيِّ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: عَجِبْتُ لِمَنْ يَحْتَمِي مِنَ الطَّعَامِ مَخَافَةَ الدَّاءِ كَيْفَ لَا يَحْتَمِي مِنَ الذُّنُوبِ مَخَافَةَ النَّار. بحار الأنوار؛ ج70، ص347.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: الذُّنُوبُ الدَّاءُ وَ الدَّوَاءُ الِاسْتِغْفَارُ وَ الشِّفَاءُ أَنْ لَا تَعُودَ. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص194.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ أُحَذِّرُكُمْ أَهْلَ النِّفَاقِ فَإِنَّهُمُ الضَّالُّونَ الْمُضِلُّونَ وَ الزَّالُّونَ الْمُزِلُّونَ يَتَلَوَّنُونَ أَلْوَاناً وَ يَفْتَنُّونَ افْتِنَاناً وَ يَعْمِدُونَكُمْ بِكُلِّ عِمَادٍ وَ يَرْصُدُونَكُمْ بِكُلِّ مِرْصَادٍ قُلُوبُهُمْ دَوِيَّةٌ وَ صِفَاحُهُمْ نَقِيَّةٌ يَمْشُونَ الْخَفَاءَ وَ يَدِبُّونَ الضَّرَاءَ وَصْفُهُمْ دَوَاءٌ وَ قَوْلُهُمْ شِفَاءٌ وَ فِعْلُهُمُ الدَّاءُ الْعَيَاءُ حَسَدَةُ الرَّخَاءِ وَ مُؤَكِّدُو الْبَلَاءِ وَ مُقْنِطُو الرَّجَاءِ لَهُمْ بِكُلِّ طَرِيقٍ صَرِيعٌ وَ إِلَى كُلِّ قَلْبٍ شَفِيعٌ وَ لِكُلِّ شَجْوٍ دُمُوعٌ يَتَقَارَضُونَ الثَّنَاءَ وَ يَتَرَاقَبُونَ الْجَزَاءَ إِنْ سَأَلُوا أَلْحَفُوا وَ إِنْ عَذَلُوا كَشَفُوا وَ إِنْ حَكَمُوا أَسْرَفُوا قَدْ أَعَدُّوا لِكُلِّ حَقٍّ بَاطِلًا وَ لِكُلِّ قَائِمٍ مَائِلًا وَ لِكُلِّ حَيٍّ قَاتِلًا وَ لِكُلِّ بَابٍ مِفْتَاحاً وَ لِكُلِّ لَيْلٍ مِصْبَاحاً يَتَوَصَّلُونَ إِلَى الطَّمَعِ بِالْيَأْسِ لِيُقِيمُوا بِهِ أَسْوَاقَهُمْ وَ يُنْفِقُوا بِهِ أَعْلَاقَهُمْ يَقُولُونَ فَيُشَبِّهُونَ وَ يَصِفُونَ فَيُمَوِّهُونَ قَدْ هَوَّنُوا الطَّرِيقَ وَ أَضْلَعُوا الْمَضِيقَ فَهُمْ لُمَةُ الشَّيْطَانِ وَ حُمَةُ النِّيرَانِ «أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُون» نهج البلاغة، ص307-308.
. عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا كَتَبَ إِلَيْهِ بِمَا فِي هَذَا الْكِتَابِ جَوَابَ كِتَابِهِ إِلَيْهِ يَسْأَلُهُ عَنْهُ جَاءَنِي كِتَابُكَ تَذْكُرُ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ يَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمْ يُحِلَّ شَيْئاً وَ لَمْ يُحَرِّمْهُ لِعِلَّةٍ أَكْثَرَ مِنَ التَّعَبُّدِ لِعِبَادِهِ بِذَلِكَ قَدْ ضَلَّ مَنْ قَالَ ذَلِكَ ضَلٰالًا بَعِيداً وَ خَسِرَ خُسْرٰاناً مُبِيناً لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَكَانَ جَائِزاً أَنْ يَسْتَعْبِدَهُمْ بِتَحْلِيلِ مَا حَرَّمَ وَ تَحْرِيمِ مَا أَحَلَّ حَتَّى يَسْتَعْبِدَهُمْ بِتَرْكِ الصَّلَاةِ وَ الصِّيَامِ وَ أَعْمَالِ الْبِرِّ كُلِّهَا وَ الْإِنْكَارِ لَهُ وَ لِرُسُلِهِ وَ كُتُبِهِ وَ الْجُحُودِ بِالزِّنَا وَ السَّرِقَةِ وَ تَحْرِيمِ ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي فِيهَا فَسَادُ التَّدْبِيرِ وَ فَنَاءُ الْخَلْقِ إذا [إِذِ الْعِلَّةُ فِي التَّحْلِيلِ وَ التَّحْرِيمِ التَّعَبُّدُ لَا غَيْرُهُ فَكَانَ كَمَا أَبْطَلَ اللهُ تَعَالَى بِهِ قَوْلَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ إِنَّا وَجَدْنَا كُلَّ مَا أَحَلَّ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَفِيهِ صَلَاحُ الْعِبَادِ وَ بَقَاؤُهُمْ وَ لَهُمْ إِلَيْهِ الْحَاجَةُ الَّتِي لَا يَسْتَغْنُونَ عَنْهَا وَ وَجَدْنَا الْمُحَرَّمَ مِنَ الْأَشْيَاءِ لَا حَاجَةَ بِالْعِبَادِ إِلَيْهِ وَ وَجَدْنَاهُ مُفْسِداً دَاعِياً الْفَنَاءَ وَ الْهَلَاكَ ثُمَّ رَأَيْنَاهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى قَدْ أَحَلَّ بَعْضَ مَا حَرَّمَ فِي وَقْتِ الْحَاجَةِ لِمَا فِيهِ مِنَ الصَّلَاحِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ نَظِيرَ مَا أَحَلَّ مِنَ الْمَيْتَةِ وَ الدَّمِ وَ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ إِذَا اضْطُرَّ إِلَيْهَا الْمُضْطَرُّ لِمَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مِنَ الصَّلَاحِ وَ الْعِصْمَةِ وَ دَفْعِ الْمَوْتِ فَكَيْفَ إِنَّ الدَّلِيلَ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُحِلَّ إِلَّا لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَصْلَحَةِ لِلْأَبْدَانِ وَ حَرَّمَ مَا حَرَّمَ لِمَا فِيهِ مِنَ الْفَسَادِ وَ لِذَلِكَ وَصَفَ فِي كِتَابِهِ وَ أَدَّتْ عَنْهُ رُسُلُهُ وَ حُجَجُهُ كَمَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لَوْ يَعْلَمُ الْعِبَادُ كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الْخَلْقِ
ما قرار داده که (فَأَلْهَمَها فُجُورَها)؛ نفس انسان می‌فهمد چه کاری زشت است و از سوی دیگر هم انبیاء و اولیاء را به عنوان حجج الاهی بیرونی قرار داده، که آنچه را سبب و مانع رشد و تکامل انسان است، بیان می‌کند.
بر اساس این روایت، ما خود طبیب خود هستیم؛ داء و بیماری را به ما گوش‌زد کرده و گفته‌اند، حال که خدای تبارک و تعالی بر ما منّت نهاده و درد مشخص و طبیب موجود است، ما
مَا اخْتَلَفَ اثْنَانِ وَ قَوْلُهُ لَيْسَ بَيْنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ إِلَّا شَيْ‌ءٌ يَسِيرٌ يُحَوِّلُهُ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَى شَيْ‌ءٍ فَيَصِيرُ حَلَالًا وَ حَرَاماً. علل الشرائع؛ ج2، ص592.
. (فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها) (شمس: 8).
عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ... وَ قَوْلُهُ: (فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها) قَالَ: مَعْرِفَةُ الْحَقِ مِنَ الْبَاطِل. بحار الأنوار؛ ج24، ص72.
عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ:... (فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها) أَيْ عَرَّفَهَا وَ أَلْهَمَهَا ثُمَ خَيَّرَهَا فَاخْتَارَتْ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها يَعْنِي نَفْسَهُ طَهَّرَهَا وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها أَيْ أَغْوَاهَا. همان؛ ص70-71.
. عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ: يَا هِشَامُ مَا بَعَثَ اللهُ أَنْبِيَاءَهُ وَ رُسُلَهُ إِلَى عِبَادِهِ إِلَّا لِيَعْقِلُوا عَنِ اللَّهِ فَأَحْسَنُهُمُ اسْتِجَابَةً أَحْسَنُهُمْ مَعْرِفَةً وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ أَحْسَنُهُمْ عَقْلًا وَ أَكْمَلُهُمْ عَقْلًا أَرْفَعُهُمْ دَرَجَةً فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ يَا هِشَامُ إِنَّ لِلهِ عَلَى النَّاسِ حُجَّتَيْنِ حُجَّةً ظَاهِرَةً وَ حُجَّةً بَاطِنَةً فَأَمَّا الظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْأَئِمَّةُ وَ أَمَّا الْبَاطِنَةُ فَالْعُقُول. الكافي؛ ج1، ص16.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ النَّبِيُ وَ الْحُجَّةُ فِيمَا بَيْنَ الْعِبَادِ وَ بَيْنَ اللَّهِ الْعَقْل. همان؛ ص25.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: اصْطَفَى سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَدِهِ أَنْبِيَاءَ أَخَذَ عَلَى الْوَحْيِ مِيثَاقَهُمْ وَ عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ أَمَانَتَهُمْ لَمَّا بَدَّلَ أَكْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللَّهِ إِلَيْهِمْ فَجَهِلُوا حَقَّهُ وَ اتَّخَذُوا الْأَنْدَادَ مَعَهُ وَ اجْتَالَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ وَ اقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبَادَتِهِ فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ وَ وَاتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ وَ يُذَكِّرُوهُمْ مَنْسِيَّ نِعْمَتِهِ وَ يَحْتَجُّوا عَلَيْهِمْ بِالتَّبْلِيغِ وَ يُثِيرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ وَ يُرُوهُمْ آيَاتِ الْمَقْدِرَةِ مِنْ سَقْفٍ فَوْقَهُمْ مَرْفُوعٍ وَ مِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوعٍ وَ مَعَايِشَ تُحْيِيهِمْ وَ آجَالٍ تُفْنِيهِمْ وَ أَوْصَابٍ تُهْرِمُهُمْ وَ أَحْدَاثٍ [تَتَتَابَعُ] تَتَابَعُ عَلَيْهِمْ وَ لَمْ يُخْلِ اللهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ أَوْ كِتَابٍ مُنْزَلٍ أَوْ حُجَّةٍ لَازِمَةٍ أَوْ مَحَجَّةٍ قَائِمَةٍ رُسُلٌ لَا تُقَصِّرُ بِهِمْ قِلَّةُ عَدَدِهِمْ وَ لَا كَثْرَةُ الْمُكَذِّبِينَ لَهُمْ مِنْ سَابِقٍ سُمِّيَ لَهُ مَنْ بَعْدَهُ أَوْ غَابِرٍ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ عَلَى ذَلِكَ نَسَلَتِ الْقُرُونُ وَ مَضَتِ الدُّهُورُ وَ سَلَفَتِ الْآبَاءُ وَ خَلَفَتِ الْأَبْنَاء. نهج البلاغة؛ ص43-44.
باید نگاه کنیم که با خویشتن چه کنیم؟ چه مقدار به نفس خویش اهمیت می‌دهیم؟ آیا آن را رها می‌کنیم که به هر دردی دچار شویم؟ آیا هر سمّ مهلکی را استفاده کنیم؟ وقتی درد را می‌فهمیم، درمان را نیز می‌دانیم؛ آیا عقل ما اجازه می‌دهد خود را به هر بیچارگی آلوده کنیم؟ آنچه را می‌فهمیم درد و سم است و برای نفس ضرر دارد، مرتکب شویم؟ با وجودی که طبیب هستیم و دوا را نیز داریم، خود را درمان نکنیم؟!
این خود یک برهان و استدلال است در قیامت نمی‌توان ادعا کنیم من طبیب و استاد اخلاق نداشتم، خداوند متعال ما را طبیب و استاد خویش قرار داده است. چه کسی از انسان برای خودش بهتر، که انسان به نفس خویش شلاق بزند؛ نه اینکه ظاهرسازی کند.
اصلاً واعظ بیرونی برای این است که واعظ درونی را به حرکت درآورد. واعظ درونی انسان را در خلوت و جلوت حفظ می‌کند.
البته استاد بسیار مؤثر است؛ اگر انسان، به ویژه ما طلبه‌ها شخصیتی را پیدا کنیم که وقتی او را می‌بینیم، محو معنویت او شویم، به راستی یادآور خداوند سبحان و قیامت باشد، واقعاً مهذّب باشد، بسیار بجاست در محضر او زانو بزنیم و استاد اخلاق ما باشد؛ نه آن کسی که ادعا می‌کند، برای خود مغازه باز کرده است، به خود ارجاع می‌دهد و مکاشفاتی هم گاه ادعا می‌کند که در زمان ما متأسفانه کم نیستند افرادی که گرفتار تخیّل محض هستند، و خیالاتشان آنها را به این
. عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَاعِظٌ مِنْ قَلْبِهِ وَ زَاجِرٌ مِنْ نَفْسِهِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ قَرِينٌ مُرْشِدٌ اسْتَمْكَنَ عَدُوَّهُ مِنْ عُنُقِه. أمالي الصدوق؛ ص441.
رُوِيَ أَنَّهُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ وَ قَالَ: إِنَّ فُلَاناً جَارِي يُؤْذِينِي قَالَ: اصْبِرْ عَلَى أَذَاهُ وَ كُفَّ أَذَاكَ عَنْهُ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ وَ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ جَارِي قَدْ مَاتَ فَقَالَ: كَفَى بِالدَّهْرِ وَاعِظاً وَ كَفَى بِالْمَوْتِ مُفَرِّقا. الدعوات؛ ص240.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: إِنَّ الْغَايَةَ الْقِيَامَةُ وَ كَفَى بِذَلِكَ وَاعِظاً لِمَنْ عَقَلَ وَ مُعْتَبِراً لِمَنْ جَهِلَ وَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا تَعْلَمُونَ، مِنْ هَوْلِ الْمُطَّلَعِ وَ رَوْعَاتِ الْفَزَعِ وَ اسْتِكَاكِ الْأَسْمَاعِ وَ اخْتِلَافِ الْأَضْلَاعِ وَ ضِيقِ الْأَرْمَاسِ وَ شِدَّةِ الْإِبْلَاس. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص168-167.
قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ: ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَا تَزَالُ بِخَيْرٍ مَا كَانَ لَكَ وَاعِظاً مِنْ نَفْسِكَ وَ مَا كَانَ الْخَوْفُ شِعَارَكَ وَ الْحُزْنُ دِثَارَكَ ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ مُحَاسَبٌ فَأَعِدَّ الْجَوَاب. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص105.
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الْبَجَلِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: مَنْ لَمْ يَجْعَلْ لِلهِ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ وَاعِظاً فَإِنَّ مَوَاعِظَ النَّاسِ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُ شَيْئا. أمالي المفيد؛ ص28.
قَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا جَلَسْتَ تَعِظُ النَّاسَ فَكُنْ وَاعِظاً لِنَفْسِكَ وَ قَلْبِكَ وَ لَا يَغُرَّنَّكَ اجْتِمَاعُهُمْ عَلَيْكَ فَإِنَّهُمْ يُرَاقِبُونَ ظَاهِرَكَ وَ اللهُ رَقِيبٌ عَلَى بَاطِنِكَ. مجموعة ورام؛ ج1، ص235.
ادعاها کشانده است. در هر حال در حوزه و جامعه‌ی ما متأسفانه از چیزهایی که بسیار کمیاب شده، همین استاد اخلاق واقعی و مهذّب است.
به هر حال، این فرمایش حضرت را باید مد نظر قرار بدهیم و قیام بر نفس خویش کرده و از نفس خود مراقبت کنیم و برنامه‌ای تربیتی برای خود داشته باشیم. در کنترل زبان، چقدر موفق هستیم؟ برخورد و تعامل ما با سایرین چقدر صحیح است؟ در مصرف پول، آیا هر پولی را از
. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ قَوْماً يُقْرَضُ شِفَاهُمْ بِالْمَقَارِيضِ مِنْ نَارٍ ثُمَّ يُرْمَى بِهَا فَقُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ: خُطَبَاءُ أُمَّتِكَ يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ يَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ وَ هُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ فَلَا يَعْقِلُون. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص16.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: لَا تَطْلُبُوا الْعِلْمَ لِتُبَاهُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ وَ لَا لِتُمَارُوا بِهِ السُّفَهَاءَ وَ لَا لِتَصْرِفُوا بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْكُمْ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ فِي النَّارِ وَ لَكِنْ تَعَلَّمُوهُ لِلهِ وَ لِلدَّارِ الْآخِرَة. مجموعة ورام(تنبيه الخواطر)؛ ج2، ص215.
عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ: الدِّينَارُ دَاءُ الدِّينِ وَ الْعَالِمُ طَبِيبُ الدِّينِ فَإِذَا رَأَيْتُمُ الطَّبِيبَ يَجُرُّ الدَّاءَ إِلَى نَفْسِهِ فَاتَّهِمُوهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ غَيْرُ نَاصِحٍ لِغَيْرِه. الخصال؛ ج1، ص113.
قَالَ بَعْضُهُمْ: الْعَالِمُ طَبِيبُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ الْمَالُ الدَّاءُ فَإِذَا كَانَ الطَّبِيبُ يَجُرُّ الدَّاءَ إِلَى نَفْسِهِ فَكَيْفَ يَقَعُ الثِّقَةُ بِه. مجموعة ورام(تنبيه الخواطر)؛ ج2، ص215.
. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: لَا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ وَ لَا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ لِأَنَّ لِسَانَ الْمُؤْمِنِ وَرَاءَ قَلْبِهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَكَلَّمَ يَتَدَبَّرُ الْكَلَامَ فَإِذَا كَانَ خَيْراً أَبْدَاهُ وَ إِنْ كَانَ شَرّاً وَارَاهُ وَ الْمُنَافِقُ قَلْبُهُ وَرَاءَ لِسَانِهِ يَتَكَلَّمُ بِمَا أَتَى عَلَى لِسَانِهِ وَ لَا يُبَالِي مَا عَلَيْهِ مِمَّا لَهُ وَ إِنَّ أَكْثَرَ خَطَايَا ابْنِ آدَمَ مِنْ لِسَانِه. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص103.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: لَا تَقُلْ مَا لَا تَعْلَمُ بَلْ لَا تَقُلْ كُلَّ مَا تَعْلَمُ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ فَرَضَ عَلَى جَوَارِحِكَ كُلِّهَا فَرَائِضَ يَحْتَجُّ بِهَا عَلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَة. نهج البلاغة؛ ص544.
عَنِ الْحَارِثِ قَالَ: سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُ: مَا مِنْ شَيْ‌ءٍ أَحَقَ بِطُولِ السِّجْنِ مِنَ اللِّسَان. الخصال؛ ج1، ص15.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: الصَّمْتُ مَنْجَاةٌ، الصَّمْتُ آيَةُ النُّبْلِ وَ ثَمَرَةُ الْعَقْلِ، إِذَا تَكَلَّمْتَ بِالْكَلِمَةِ مَلَكَتْكَ وَ إِذَا أَمْسَكْتَهَا مَلَكْتَهَا، صَمْتٌ تُحْمَدُ عَاقِبَتُهُ خَيْرٌ مِنْ كَلَامٍ تُذَمُّ مَغَبَّتُهُ، قَدْ أَفْلَحَ التَّقِيُّ الصَّمُوتُ، مَنْ عَقَلَ صَمَتَ، لَا عِبَادَةَ كَالصَّمْتِ، الصَّمْتُ زَيْنُ الْعِلْمِ وَ عُنْوَانُ الْحِلْمِ، نِعْمَ قَرِينُ الْحِلْمِ الصَّمْتُ، الصَّمْتُ يُكْسِيكَ الْوَقَارَ وَ يَكْفِيكَ مَئُونَةَ الِاعْتِذَارِ كَثْرَةُ الصَّمْتِ تُكْسِبُكَ الْوَقَارَ، اصْمُتْ دَهْرَكَ يَجِلُّ أَمْرَكَ، الْزَمِ السُّكُوتَ وَ اصْبِرْ عَلَى الْقَنَاعَةِ بِأَيْسَرِ الْقُوتِ تَعِزَّ فِي دُنْيَاكَ وَ تَعِزَّ فِي أُخْرَاكَ، صَمْتٌ يَكْسُوكَ الْكَرَامَةَ خَيْرٌ مِنْ قَوْلٍ يُكْسِبُكَ النَّدَامَةَ، عَلَيْكَ بِلُزُومِ الصَّمْتِ فَإِنَّهُ يُلْزِمُكَ السَّلَامَةَ وَ يُؤْمِنُكَ النَّدَامَةَ، مَنْ لَزِمَ الصَّمْتَ أَمِنَ الْمَقْتَ، لَا خَازِنَ أَفْضَلُ [لَا حَافِظَ أَحْفَظُ] مِنَ الصَّمْتِ، الْزَمِ الصَّمْتَ فَأَدْنَى نَفْعِهِ السَّلَامَةُ. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص215-217.
عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ: إِنَّ لِسَانَ ابْنِ آدَمَ يُشْرِفُ عَلَى جَمِيعِ جَوَارِحِهِ كُلَّ صَبَاحٍ فَيَقُولُ: كَيْفَ أَصْبَحْتُمْ فَيَقُولُونَ: بِخَيْرٍ إِنْ تَرَكْتَنَا وَ يَقُولُونَ: اللَّهَ اللَّهَ فِينَا وَ يُنَاشِدُونَهُ وَ يَقُولُونَ: إِنَّمَا نُثَابُ وَ نُعَاقَبُ بِك. الكافی؛ ج2، ص115.
عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْوَابِشِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: إِنْ كَانَ الشُّؤْمُ فِي شَيْ‌ءٍ فَهُوَ فِي اللِّسَانِ فَاخْزَنُوا أَلْسِنَتَكُمْ كَمَا تَخْزَنُونَ أَمْوَالَكُمْ وَ احْذَرُوا أَهْوَاءَكُمْ كَمَا تَحْذَرُونَ أَعْدَاءَكُمْ فَلَيْسَ شَيْ‌ءٌ أَقْتَلَ لِلرِّجَالِ مِنِ اتِّبَاعِ أَهْوَائِهِمْ وَ حَصَائِدِ أَلْسِنَتِهِم. مشكاة الأنوار في غرر الأخبار؛ ص68.
. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: مَنْ أَصْبَحَ لَا يَهْتَمُّ بِأَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنَ الْإِسْلَامِ وَ مَنْ شَهِدَ رَجُلًا يُنَادِي يَا مُسْلِمِينَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَلَيْسَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، نِعْمَ وَزِيرُ الْإِيمَانِ الْعِلْمُ وَ نِعْمَ وَزِيرُ الْعِلْمِ الْحِلْمُ وَ نِعْمَ وَزِيرُ الْحِلْمِ الرِّفْقُ وَ نِعْمَ وَزِيرُ الرِّفْقِ اللِّين. النوادر للراوندي؛ ص21.
عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ: يَا هِشَامُ الْغَضَبُ مِفْتَاحُ الشَّرِّ وَ أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً وَ إِنْ خَالَطْتَ النَّاسَ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا تُخَالِطَ أَحَداً مِنْهُمْ إِلَّا مَنْ كَانَتْ يَدُكَ عَلَيْهِ الْعُلْيَا فَافْعَلْ يَا هِشَامُ عَلَيْكَ بِالرِّفْقِ فَإِنَ الرِّفْقَ يُمْنٌ وَ الْخُرْقَ شُؤْمٌ إِنَّ الرِّفْقَ وَ الْبِرَّ وَ حُسْنَ الْخُلُقِ يَعْمُرُ الدِّيَارَ وَ يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ يَا هِشَامُ قَوْلُ اللَّهِ هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ جَرَتْ فِي الْمُؤْمِنِ وَ الْكَافِرِ وَ الْبَرِّ وَ الْفَاجِرِ مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَعَلَيْهِ أَنْ يُكَافِئَ بِهِ وَ لَيْسَتِ الْمُكَافَأَةُ أَنْ تَصْنَعَ كَمَا صَنَعَ حَتَّى تَرَى فَضْلَكَ فَإِنْ صَنَعْتَ كَمَا صَنَعَ فَلَهُ الْفَضْلُ بِالابْتِدَاءِ. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص395.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لإِبنِهِ الحُسَينِ: يَا بُنَيَّ رَأْسُ الْعِلْمِ الرِّفْقُ وَ آفَتُهُ الْخُرْقُ. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص89.
عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: يَا حَفْصُ إِنَّ مَنْ صَبَرَ صَبَرَ قَلِيلًا وَ إِنَّ مَنْ جَزِعَ جَزِعَ قَلِيلًا ثُمَّ قَالَ عَلَيْكَ بِالصَّبْرِ فِي جَمِيعِ أُمُورِكَ فَإِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً وَ أَمَرَهُ بِالصَّبْرِ وَ الرِّفْقِ فَقَالَ (وَ اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا) وَ قَالَ (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) فَصَبَرَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى قَابَلُوهُ بِالْعِظَامِ وَ رَمَوْهُ بِهَا فَضَاقَ صَدْرُهُ فَأَنْزَلَ اللهُ (وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ) ثُمَّ كَذَّبُوهُ وَ رَمَوْهُ فَحَزِنَ لِذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللهُ (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَ لكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ وَ لَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا) فَأَلْزَمَ نَفْسَهُ الصَّبْرَ فَقَعَدُوا وَ ذَكَرُوا اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ كَذَّبُوهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ لَقَدْ صَبَرْتُ فِي نَفْسِي وَ أَهْلِي وَ عِرْضِي وَ لَا صَبْرَ لِي عَلَى ذِكْرِهِمْ إِلَهِي فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى (وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ) فَصَبَرَ فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِ ثُمَّ بُشِّرَ فِي الْأَئِمَّةِ مِنْ عِتْرَتِهِ وَ وُصِفُوا بِالصَّبْرِ فَقَالَ: (وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ
هر جایی به دست ما دادند، بلا فاصله می‌گوییم این رزق خداوند رزاق است؟! باید دقت کنیم؛ مراقبت به این معناست که انسان در لقمه‌ای که می‌خورد، بررسی کند که آیا حلال طیّب است یا نیست، خداوند متعال راضی است یا نیست، من به چه هدفی این را می‌خورم؟ اینها قیام بر نفس و مراقبت در همه‌ی شئون است.
استاد بزرگوار ما علامه حسن‌زاده دفترچه‌ای دارند که در آن دفترچه مواردی نوشته شده، مانند ارتباط با خانواده و رعایت حقوق ایشان، زبان، نماز، مطالعات علمی، و... و هر روز به خود نمره می‌دهند.
ما نیز باید چنین باشیم؛ نه اینکه لزوماً دفترچه‌ای داشته باشیم؛ بلکه در ذهن و خاطر ما باشد هر روز چقدر حرف اضافی زده‌ایم، چقدر این زبان را خدای نکرده در مسیر حرام قرار دادیم؟ آیا درباره‌ی مؤمنی یا عالمی بدگویی کردیم؟ امروز با این اعضا و جوارح چه کردیم؟ آیا خداوند متعال راضی بوده؟ برای آخرت بوده؟ اینها مصداق مراقبت از نفس است.
بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ كانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ) فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ: الصَّبْرُ مِنَ الْإِيمَانِ كَالرَّأْسِ مِنَ الْبَدَنِ فَشَكَرَ اللهُ لَهُ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْهِ (وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما كانُوا يَعْرِشُونَ) فَقَالَ آيَةُ بُشْرَى وَ انْتِقَامٍ فَأَبَاحَ اللهُ قَتْلَ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وُجِدُوا فَقَتَلَهُمْ عَلَى يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ وَ أَحِبَّائِهِ وَ عَجَّلَ لَهُ ثَوَابَ صَبْرِهِ مَعَ مَا ادَّخَرَ لَهُ فِي الْآخِرَة. بحار الأنوار؛ ج9، ص202-203.
. (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِه) (عبس: 24).
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: يَا أَبَا ذَرٍّ مَنْ لَمْ يُبَالِ مِنْ أَيْنَ يَكْتَسِبُ الْمَالَ لَمْ يُبَالِ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أَيْنَ أَدْخَلَهُ النَّارَ. مكارم الأخلاق، ص 468.
فَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَی: (وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) إِنَّهُ لَا يُجَاوِزُ قَدَمَا عَبْدٍ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ عَنْ شَبَابِهِ فِيمَا أَبَلَاهُ وَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَ عَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ جَمَعَهُ وَ فِيمَا أَنْفَقَهُ وَ عَنْ حُبِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ. علل الشرائع؛ ج1، ص218.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: يُعْرَفُ مَنْ يَصِفُ الْحَقَّ بِثَلَاثِ خِصَالٍ يُنْظَرُ إِلَى أَصْحَابِهِ مَنْ هُمْ وَ إِلَى صَلَاتِهِ كَيْفَ هِيَ وَ فِي أَيِّ وَقْتٍ يُصَلِّيهَا فَإِنْ كَانَ ذَا مَالٍ نُظِرَ أَيْنَ يَضَعُ مَال. بحار الأنوار؛ ج64، ص302.
كَانَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ يَأْخُذَانِ مِنْ مُعَاوِيَةَ الْأَمْوَالَ فَلَا يُنْفِقَانِ مِنْ ذَلِكَ عَلَى أَنْفُسِهِمَا وَ لَا عَلَى عِيَالِهِمَا مَا تَحْمِلُهُ الذُّبَابَةُ بِفِيهَا. همان؛ ج44، ص13.
. عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ لَا يَكُونُ الرَّجُلُ مِنَ الْمُتَّقِينَ حَتَّى يُحَاسِبَ نَفْسَهُ أَشَدَّ مِنْ مُحَاسَبَةِ الشَّرِيكِ شَرِيكَهُ فَيَعْلَمَ مِنْ أَيْنَ مَطْعَمُهُ وَ مِنْ أَيْنَ مَشْرَبُهُ وَ مِنْ أَيْنَ مَلْبَسُهُ أَ مِنْ حِلٍّ أَمْ مِنْ حَرَامٍ. مكارم الأخلاق؛ ص458.
در روایتی از وجود نازنین حضرت کاظم به هشام می‌فرمایند: بر تو لازم است که اعتصام و توکل به پرودگار داشته باشی و با نفس خود مجاهدت کن تا اینکه این نفس را از هوای نفس برگردانی. مجاهده‌ی نفس لازم و ضروری است؛ همان‌گونه که جهاد با دشمنان لازم است.
ما هم باید به خدای تبارک و تعالی اعتصام پیدا کنیم که ما را به آنچه واقع علم است، برساند؛ ما را از دچار شدن به راه‌های اشتباه و افکار غلط، حفظ کند. تنها راه آن این است که انسان بر خداوند متعال توکل کند. نفس انسان همواره هوا و هوس دارد، پیوسته به دنبال امیال و آرزوهاست. ما باید
قَالَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ: يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَا تَزَالُ بِخَيْرٍ مَا كَانَ لَكَ وَاعِظٌ مِنْ نَفْسِكَ وَ مَا كَانَتِ الْمُحَاسَبَةُ مِنْ هَمِّكَ وَ مَا كَانَ الْخَوْفُ لَكَ شِعَاراً وَ الْحُزْنُ لَكَ دِثَاراً يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ مَبْعُوثٌ وَ مَسْئُولٌ فَأَعِدَّ جَوَابا. مشكاة الأنوار في غرر الأخبار؛ ص118.
عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَلَّا يَسْأَلَ اللَّهَ شَيْئاً إِلَّا أَعْطَاهُ فَلْيَيْأَسْ مِنَ النَّاسِ كُلِّهِمْ وَ لَا يَكُونُ لَهُ رَجَاءٌ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِذَا عَلِمَ اللهُ ذَلِكَ مِنْ قَلْبِهِ لَمْ يَسْأَلْ شَيْئاً إِلَّا أَعْطَاهُ فَحَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا فَإِنَّ فِي الْقِيَامَةِ خَمْسِينَ مَوْقِفاً كُلُّ مَوْقِفٍ مِثْلُ أَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ثُمَ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ (فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة). أمالي المفيد، ص274-275.
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي قَالَ: لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُحَاسِبْ نَفْسَهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ فَإِنْ عَمِلَ حَسَناً اسْتَزَادَ اللَّهَ وَ إِنْ عَمِلَ سَيِّئاً اسْتَغْفَرَ اللَّهَ مِنْهُ وَ تَابَ إِلَيْه. الكافي؛ ج2، ص453.
. عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ: يَا هِشَامُ... عَلَيْكَ بِالاعْتِصَامِ بِرَبِّكَ وَ التَّوَكُّلِ عَلَيْهِ وَ جَاهِدْ نَفْسَكَ لِتَرُدَّهَا عَنْ هَوَاهَا فَإِنَّهُ وَاجِبٌ عَلَيْكَ كَجِهَادِ عَدُوِّك. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص399.
. رُوِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ مَنِ اعْتَصَمَ بِي دُونَ خَلْقِي ضَمَّنْتُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ رِزْقَهُ فَإِنْ دَعَانِي أَجَبْتُهُ وَ إِنِ اسْتَعْطَانِي أَعْطَيْتُهُ وَ إِنِ اسْتَكْفَانِي كَفَيْتُهُ وَ مَنِ اعْتَصَمَ بِمَخْلُوقٍ دُونِي قَطَعْتُ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ دُونَهُ إِنْ دَعَانِي لَمْ أُجِبْهُ وَ إِنْ سَأَلَنِي لَمْ أُعْطِهِ وَ إِنِ اسْتَكْفَانِي لَمْ أَكْفِه. ارشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص121.
قَالَ جَبْرَائِيلُ لِإِبْرَاهِيمَ وَ هُوَ فِي كِفَّةِ الْمَنْجَنِيقِ أَ لَكَ حَاجَةٌ يَا خَلِيلَ اللَّهِ فَقَالَ أَمَّا إِلَيْكَ فَلَا اعْتِمَاداً عَلَى اللَّهِ وَ وُثُوقاً بِهِ فِي النَّجَاة. همان.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: لَوْ أَنَّ الْعَبْدَ يَتَوَكَّلُ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَجَعَلَهُ كَالطَّيْرِ تَغْدُو خِمَاصاً وَ تَرُوحُ بِطَانا. دَخَلَ الْأَعْرَابِيُّ إِلَى مَسْجِدِ النَّبِيِّ فَقَالَ: أَ عَقَلْتَ نَاقَتَكَ قَالَ: لَا قَدْ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ فَقَالَ: اعْقِلْهَا وَ تَوَكَّلْ عَلَى اللَّه. ارشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص120.
با این نفس که دشمن ما شمرده می‌شود، مجاهدت و آن را رام کنیم و در اختیار خود قرار بدهیم. با این همه سفارش و تأکید، متأسفانه ما از این موضوع غافلیم. وقت خیلی کم است، عمر هر چه هم
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّوْفَلِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ: إِنِّي أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ إِيثَارِ طَاعَتِهِ وَ الِاعْتِصَامِ بِحَبْلِهِ فَإِنَّهُ مَنِ اعْتَصَمَ بِحَبْلِ اللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ فَاتَّقِ اللَّهَ وَ لَا تُؤْثِرْ أَحَداً عَلَى رِضَاهُ وَ هَوَاهُ فَإِنَّهُ وَصِيَّةُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى خَلْقِهِ لَا يَقْبَلُ مِنْهُمْ غَيْرَهَا وَ لَا يُعَظِّمُ سِوَاهَا وَ اعْلَمْ أَنَّ الْخَلَائِقَ لَمْ يُوَكَّلُوا بِشَيْءٍ أَعْظَمَ مِنَ التَّقْوَی. بحار الأنوار؛ ج72، ص365.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: إِنِّي أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ أَيْ بُنَيَّ وَ لُزُومِ أَمْرِهِ وَ عِمَارَةِ قَلْبِكَ بِذِكْرِهِ وَ الِاعْتِصَامِ بِحَبْلِهِ وَ أَيُّ سَبَبٍ أَوْثَقُ مِنْ سَبَبٍ بَيْنَكَ وَ بَيْنَ اللَّهِ إِنْ أَنْتَ أَخَذْتَ بِهِ أَحْيِ قَلْبَكَ بِالْمَوْعِظَةِ وَ أَمِتْهُ بِالزَّهَادَةِ وَ قَوِّهِ بِالْيَقِينِ وَ نَوِّرْهُ بِالْحِكْمَةِ وَ ذَلِّلْهُ بِذِكْرِ الْمَوْتِ وَ قَرِّرْهُ بِالْفَنَاءِ وَ بَصِّرْهُ فَجَائِعَ الدُّنْيَا. نهج البلاغة؛ ص392.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: اعْتَصِمْ فِي أَحْوَالِكَ كُلِّهَا بِاللَّهِ فَإِنَّكَ تَعْتَصِمُ مِنْهُ سُبْحَانَهُ بِمَانِعٍ عَزِيزٍ، مَنِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ نَجَّاهُ [نَجَا]، مَنِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ، مَنِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ عَزَّ مَطْلَبُهُ، مَنِ انْقَطَعَ إِلَى غَيْرِ اللَّهِ شَقِيَ وَ تَعَنَّى، عَلَيْكَ بِالاعْتِصَامِ بِاللَّهِ فِي كُلِّ أُمُورِكَ فَإِنَّهَا عِصْمَةٌ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ، الثِّقَةُ بِاللَّهِ أَقْوَى أَمَلٍ، أَصْلُ الرِّضَا حُسْنُ الثِّقَةِ بِاللَّهِ، أَوْثَقُ سَبَبٍ أَخَذْتَ بِهِ سَبَبٌ بَيْنَكَ وَ بَيْنَ اللَّهِ، مَنْ وَثِقَ بِاللَّهِ غَنِيَ، مَنْ وَثِقَ بِاللَّهِ صَانَ يَقِينَهُ، أَلْجِئْ نَفْسَكَ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا إِلَى إِلَهِكَ فَإِنَّكَ تُلْجِؤُهَا إِلَى كَهْفٍ حَرِيزٍ. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص198.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَيُّمَا عَبْدٍ أَقْبَلَ قُبْلَ مَا يُحِبُّ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَقْبَلَ اللهُ قُبْلَ مَا يُحِبُّ وَ مَنِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ عَصَمَهُ اللهُ وَ مَنْ أَقْبَلَ اللهُ قُبْلَهُ وَ عَصَمَهُ لَمْ يُبَالِ لَوْ سَقَطَتِ السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ أَوْ كَانَتْ نَازِلَةٌ نَزَلَتْ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَشَمِلَتْهُمْ بَلِيَّةٌ كَانَ فِي حِزْبِ اللَّهِ بِالتَّقْوَى مِنْ كُلِّ بَلِيَّةٍ أَ لَيْسَ اللهُ يَقُولُ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِين. تفصيل وسائل الشيعة؛ ج15، ص211.
. قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: الشَّرِيعَةُ رِيَاضَةُ النَّفْسِ، الْعَاقِلُ يَضَعُ نَفْسَهُ فَيَرْتَفِعُ [فَيُرْفَعُ]، الْمَرْءُ حَيْثُ وَضَعَ نَفْسَهُ بِرِيَاضَتِهِ وَ طَاعَتِهِ فَإِنْ نَزَّهَهَا تَنَزَّهَتْ وَ إِنْ دَنَّسَهَا تَدَنَّسَتْ [دُنِّسَتْ]، الرَّجُلُ حَيْثُ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ إِنْ صَانَهَا ارْتَفَعَتْ وَ إِنِ ابْتَذَلَهَا اتَّضَعَتْ، آفَةُ الرِّيَاضَةِ غَلَبَةُ الْعَادَةِ، خِدْمَةُ النَّفْسِ صِيَانَتُهَا عَنِ اللَّذَّاتِ وَ الْمُقْتَنَيَاتِ وَ رِيَاضَتُهَا بِالْعُلُومِ وَ الْحِكَمِ وَ اجْتِهَادُهَا [إِجْهَادُهَا] بِالْعِبَادَاتِ وَ الطَّاعَاتِ وَ فِي ذَلِكَ نَجَاةُ النَّفْسِ، ذَلِّلُوا أَنْفُسَكُمْ بِتَرْكِ الْعَادَاتِ وَ قُودُوهَا إِلَى فِعْلِ [أَفْضَلِ] الطَّاعَاتِ وَ حَمِّلُوهَا أَعْبَاءَ الْمَغَارِمِ وَ حُلُّوهَا بِفِعْلِ الْمَكَارِمِ وَ صُونُوهَا عَنْ دَنَسِ الْمَآثِمِ، سِيَاسَةُ النَّفْسِ أَفْضَلُ سِيَاسَةٍ وَ رِئَاسَةُ الْعِلْمِ أَشْرَفُ رِئَاسَةٍ، ضَابِطُ نَفْسِهِ عَنْ دَوَاعِي اللَّذَّاتِ مَالِكٌ مُهْمِلُهَا هَالِكٌ، ضَبْطُ النَّفْسِ عِنْدَ الرَّغَبِ وَ الرَّهَبِ مِنْ أَفْضَلِ الْأَدَبِ، ضَبْطُ النَّفْسِ عِنْدَ حَادِثِ الْغَضَبِ يُؤْمِنُ مَوَاقِعَ الْعَطَبِ، طُوبَى لِمَنْ سَعَى فِي فَكَاكِ نَفْسِهِ قَبْلَ ضِيقِ الْأَنْفَاسِ وَ شِدَّةِ الْإِبْلَاسِ، طُوبَى لِمَنْ كَابَدَ هَوَاهُ وَ كَذَّبَ مُنَاهُ وَ رَمَى غَرَضاً وَ أَحْرَزَ عِوَضاً، غَيْرُ مُدْرِكِ الدَّرَجَاتِ مَنْ أَطَاعَ الْعَادَاتِ، فِي خِلَافِ النَّفْسِ رُشْدُهَا، كَيْفَ يَسْتَطِيعُ صَلَاحَ نَفْسِهِ مَنْ لَا يَقْنَعُ بِالْقَلِيلِ، لِلْعَاقِلِ فِي كُلِّ عَمَلٍ ارْتِيَاضٌ، لِقَاحُ الرِّيَاضَةِ دِرَاسَةُ الْحِكْمَةِ وَ غَلَبَةُ الْعَادَةِ، مَنِ اسْتَدَامَ رِيَاضَةَ نَفْسِهِ انْتَفَعَ، مَنْ سَخَتْ نَفْسُهُ عَنْ مَوَاهِبِ الدُّنْيَا فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الْعَقْلَ، لَا تُدَاهِنُوا فَيَقْتَحِمَ بِكُمُ الْإِدْهَانُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، لَا تَنْجَعُ الرِّيَاضَةُ إِلَّا فِي نَفْسٍ
طولانی باشد، کوتاه است! نباید نسبت به جهاد با نفس دچار تسویف شد. دوران مجاهده از همین الآن است!
سن که بالا رفت، انسان اصلاً حوصله‌ی شنیدن این الفاظ را نیز ندارد؛ مگر کسی که با این امور مأنوس بوده باشد. امروز را به فردا نیندازیم؛ به ویژه ما که به مباحث علمی اشتغال داریم و در صدد فهم و تبیین دین خداوند سبحان هستیم، باید مراقبت بیشتری از این نفس داشته باشیم.
يَقَظَةٍ، ضَادُّوا الشَّهْوَةَ مُضَادَّةَ الضِّدِّ ضِدَّهُ وَ حَارِبُوهَا مُحَارَبَةَ الْعَدُوِّ الْعَدُوَّ، غَالِبِ الْهَوَى مُغَالَبَةَ الْخَصْمِ خَصْمَهُ وَ حَارِبْهُ مُحَارَبَةَ الْعَدُوِّ عَدُوَّهُ لَعَلَّكَ تَمْلِكُهُ، غَالِبِ الشَّهْوَةَ قَبْلَ قُوَّةِ ضَرَاوَتِهَا فَإِنَّهَا إِنْ قَوِيَتْ [عَلَيْكَ] مَلَكَتْكَ وَ اسْتَفَادَتْكَ وَ لَمْ تَقْدِرْ عَلَى مُقَاوَمَتِهَا. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص238 و 241.
. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: يَا أَبَا ذَرٍّ إِيَّاكَ وَ التَّسْوِيفَ بِعَمَلِكَ فَإِنَّكَ بِيَوْمِكَ وَ لَسْتَ بِمَا بَعْدَهُ فَإِنْ يَكُنْ غَدٌ لَكَ فَكُنْ فِي الْغَدِ كَمَا كُنْتَ فِي الْيَوْمِ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ غدا [غَدٌ لَكَ] لَمْ تَنْدَمْ عَلَى مَا فَرَّطْتَ فِي الْيَوْمِ يَا أَبَا ذَرٍّ كَمْ مِنْ مُسْتَقْبِلٍ يَوْماً لَا يَسْتَكْمِلُهُ وَ مُنْتَظِرٍ غَداً لَا يَبْلُغُهُ يَا أَبَا ذَرٍّ لَوْ نَظَرْتَ إِلَى الْأَجَلِ وَ مَسِيرِهِ لَأَبْغَضْتَ الْأَمَلَ وَ غُرُورَه. مكارم الأخلاق؛ ص459.
عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ السَّكُونِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: بَادِرْ بِأَرْبَعٍ قَبْلَ أَرْبَعٍ بِشَبَابِكَ قَبْلَ هَرَمِكَ وَ صِحَّتِكَ قَبْلَ سُقْمِكَ وَ غِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ وَ حَيَاتِكَ قَبْلَ مَمَاتِك. الخصال؛ ج1، ص238-239.
عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ: «وَ لا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا» قَالَ: لَا تَنْسَ صِحَّتَكَ وَ قُوَّتَكَ وَ فَرَاغَكَ وَ شَبَابَكَ وَ نَشَاطَكَ أَنْ تَطْلُبَ بِهَا الْآخِرَة. تفصيل وسائل الشيعة؛ ج16، ص83.
عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ كَتَبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ يَعِظُهُ:... فَإِنَّ حُبَّ الدُّنْيَا يُعْمِي وَ يُصِمُّ وَ يُبْكِمُ وَ يُذِلُّ الرِّقَابَ فَتَدَارَكْ مَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِكَ وَ لَا تَقُلْ غَداً أَوْ بَعْدَ غَدٍ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ بِإِقَامَتِهِمْ عَلَى الْأَمَانِيِّ وَ التَّسْوِيفِ حَتَّى أَتَاهُمْ أَمْرُ اللَّهِ بَغْتَةً وَ هُمْ غَافِلُونَ فَنُقِلُوا عَلَى أَعْوَادِهِمْ إِلَى قُبُورِهِمُ الْمُظْلِمَةِ الضَّيِّقَةِ وَ قَدْ أَسْلَمَهُمُ الْأَوْلَادُ وَ الْأَهْلُونَ فَانْقَطِعْ إِلَى اللَّهِ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ مِنْ رَفْضِ الدُّنْيَا وَ عَزْمٍ لَيْسَ فِيهِ انْكِسَارٌ وَ لَا انْخِزَالٌ أَعَانَنَا اللهُ وَ إِيَّاكَ عَلَى طَاعَتِهِ وَ وَفَّقَنَا اللهُ وَ إِيَّاكَ لِمَرْضَاتِه. الكافي؛ ج2، ص136.
قَالَ الْحَسَنُ: يَا ابْنَ آدَمَ إِيَّاكَ وَ التَّسْوِيفَ فَإِنَّكَ لِيَوْمِكَ وَ لَسْتَ لِغَدِكَ فَإِنْ يَكُنْ غَدٌ لَكَ فَكُنْ فِي غَدِكَ كَمَا كُنْتَ فِي يَوْمِكَ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ غَدٌ لَكَ لَمْ تَنْدَمْ عَلَى مَا فَرَّطْتَ فِي يَوْمِكَ لَقَدْ أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً كَانَ أَحَدُهُمْ أَشَحَّ عَلَى عُمُرِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ عَلَى دِينَارِهِ وَ دِرْهَمِهِ. مجموعة ورام(تنبيه الخواطر)؛ ج2، ص23.
كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ يَقُولُ: وَيْحَ مَنْ غَلَبَتْ وَاحِدَتُهُ عَشَرَتَهُ وَ كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: الْمَغْبُونُ مَنْ غُبِنَ عُمُرَهُ سَاعَةً بَعْدَ سَاعَة. أمالي المفيد؛ ص183.
خدای تبارک و تعالی به همه‌ی ما توفیق بدهد در این مقداری که از عمر باقی مانده، بتوانیم نفس خود را تهذیب، تزکیه و تربیت کنیم.
و الحمد لله ربّ العالمین
درس 3: واعظ درون و برون
واعظ درون و برون
عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَاعِظٌ مِنْ قَلْبِهِ وَ زَاجِرٌ مِنْ نَفْسِهِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ قَرِينٌ مُرْشِدٌ اسْتَمْكَنَ عَدُوَّهُ مِنْ عُنُقِه».
امام صادق می‌فرمایند: هر انسانی باید قلب خویش را واعظ خود قرار دهد؛ چراکه اگر قلب کسی او را موعظه نکند و او را نهیب نزند و منع نکند و از سویی ناصح و موعظه‌گر بیرونی نیز قرین او نباشد، دشمن بر او چیره می‌شود.
. أمالي الصدوق؛ ص441.
. رُوِيَ أَنَّهُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ وَ قَالَ إِنَّ فُلَاناً جَارِي يُؤْذِينِي قَالَ: اصْبِرْ عَلَى أَذَاهُ وَ كُفَّ أَذَاكَ عَنْهُ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ وَ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ جَارِي قَدْ مَاتَ فَقَالَ: كَفَى بِالدَّهْرِ وَاعِظاً وَ كَفَى بِالْمَوْتِ مُفَرِّقا. الدعوات؛ ص240.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: إِنَّ الْغَايَةَ الْقِيَامَةُ وَ كَفَى بِذَلِكَ وَاعِظاً لِمَنْ عَقَلَ وَ مُعْتَبِراً لِمَنْ جَهِلَ وَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا تَعْلَمُونَ، مِنْ هَوْلِ الْمُطَّلَعِ وَ رَوْعَاتِ الْفَزَعِ وَ اسْتِكَاكِ الْأَسْمَاعِ وَ اخْتِلَافِ الْأَضْلَاعِ وَ ضِيقِ الْأَرْمَاسِ وَ شِدَّةِ الْإِبْلَاس. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص168-167.
پرسشی که ممکن است در ذهن ایجاد شود، این است که وعظ قلب به چه نحوی است؟
پاسخ به اندکی تدبر درباره‌ی حالات خویش نیاز دارد. گاه قلب ما ندا می‌دهد دنبال کار خوب برو، به خوبی از وقت استفاده کن، برای زندگی خود برنامه داشته باش، زبان را کنترل کن، چشم و گوش را حفظ کن و... . این قلب، روح و عقل انسان است که مُدرک خوبی‌ها، محاسن و بدی‌هاست؛ بنابراین همواره این موارد را به انسان یادآوری می‌کند.
قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ: ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَا تَزَالُ بِخَيْرٍ مَا كَانَ لَكَ وَاعِظاً مِنْ نَفْسِكَ وَ مَا كَانَ الْخَوْفُ شِعَارَكَ وَ الْحُزْنُ دِثَارَكَ ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ مُحَاسَبٌ فَأَعِدَّ الْجَوَاب. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص105.
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الْبَجَلِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: مَنْ لَمْ يَجْعَلْ لِلهِ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ وَاعِظاً فَإِنَّ مَوَاعِظَ النَّاسِ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُ شَيْئا. أمالي المفيد؛ ص28.
قَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا جَلَسْتَ تَعِظُ النَّاسَ فَكُنْ وَاعِظاً لِنَفْسِكَ وَ قَلْبِكَ وَ لَا يَغُرَّنَّكَ اجْتِمَاعُهُمْ عَلَيْكَ فَإِنَّهُمْ يُرَاقِبُونَ ظَاهِرَكَ وَ اللهُ رَقِيبٌ عَلَى بَاطِنِكَ. مجموعة ورام؛ ج1، ص235.
. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: مَا عُبِدَ اللهُ بِمِثْلِ الْعَقْلِ وَ مَا تَمَّ عَقْلُ امْرِئٍ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ عَشْرُ خِصَالٍ الْخَيْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ وَ الشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ يَسْتَقِلُّ كَثِيرَ الْخَيْرِ مِنْ عِنْدِهِ وَ يَسْتَكْثِرُ قَلِيلَ الْخَيْرِ مِنْ غَيْرِهِ وَ لَا يَتَبَرَّمُ بِطُلَّابِ الْحَوَائِجِ إِلَيْهِ وَ لَا يَسْأَمُ مِنْ طَلَبِ الْعِلْمِ طُولَ عُمُرِهِ الْفَقْرُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْغِنَى وَ الذُّلُّ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ الْعِزِّ نَصِيبُهُ مِنَ الدُّنْيَا الْقُوتُ وَ الْمُعَاشَرَةُ وَ أَمَّا الْمُعَاشَرَةُ لَا يَرَى أَحَداً إِلَّا قَالَ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي وَ أَتْقَى إِنَّمَا النَّاسُ رَجُلَانِ فَرَجُلٌ هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ وَ أَتْقَى وَ آخَرُ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ وَ أَدْنَى فَإِذَا الْتَقَى الَّذِي هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ وَ أَتْقَى تَوَاضَعَ لَهُ لِيَلْحَقَ بِهِ وَ إِذَا الْتَقَى الَّذِي هُوَ شَرٌّ مِنْهُ وَ أَدْنَى قَالَ عَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرُ هَذَا بَاطِناً وَ شَرُّهُ ظَاهِراً وَ عَسَى أَنْ يُخْتَمَ لَهُ بِخَيْرٍ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ عَلَا مَجْدُهُ وَ سَادَ أَهْلَ زَمَانِه. علل الشرائع؛ ج1، ص116.
عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَنَا مِنْ أَعْلَى عِلِّيِّينَ وَ خَلَقَ قُلُوبَ شِيعَتِنَا مِمَّا خَلَقَنَا مِنْهُ وَ خَلَقَ أَبْدَانَهُمْ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَقُلُوبُهُمْ تَهْوَى إِلَيْنَا لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مِمَّا خُلِقْنَا مِنْهُ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: (كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وَ ما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُون). همان.
عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ فِيكَ خَيْراً فَانْظُرْ إِلَى قَلْبِكَ فَإِنْ كَانَ يُحِبُّ أَهْلَ طَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ يُبْغِضُ أَهْلَ مَعْصِيَتِهِ فَفِيكَ خَيْرٌ وَ اللهُ يُحِبُّكَ وَ إِنْ كَانَ يُبْغِضُ أَهْلَ طَاعَةِ اللَّهِ وَ يُحِبُّ أَهْلَ مَعْصِيَتِهِ فَلَيْسَ فِيكَ خَيْرٌ وَ اللهُ يُبْغِضُكَ وَ الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَب. علل الشرائع؛ ج1، ص117.
عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قُلْتُ لَهُ مَا الْعَقْلُ؟ قَالَ: مَا عُبِدَ بِهِ الرَّحْمَنُ وَ اكْتُسِبَ بِهِ الْجِنَانُ قَالَ: قُلْتُ: فَالَّذِي كَانَ فِي مُعَاوِيَةَ؟ فَقَالَ تِلْكَ النَّكْرَاءُ تِلْكَ الشَّيْطَنَةُ وَ هِيَ شَبِيهَةٌ بِالْعَقْلِ وَ لَيْسَتْ بِالْعَقْل. الكافی؛ ج1، ص11.
گرچه برخی مراد از قلب را همین قلب صنوبری دانسته‌اند؛ ولی ظاهراً در اینجا مراد عقل و نفس است.
ما باید خود را طوری تربیت کنیم که قلب ما واعظ ما بشود و پیوسته ما را موعظه کند، ندای درونی ما همیشه این باشد که مراقب باش! به سمت خداوند متعال حرکت کن! محور حرکات و سکنات تو رضایت الاهی باشد! مبادا عمر و جوانی خویش را بیهوده تلف کنی! درباره‌ی گفتار و کرداری که ما را از خداوند متعال دور می‌کند، ما را زجر کند و نهیب زند؛ شب‌هنگام که برای استراحت به رخت‌خواب می‌رویم، محاسبه کنیم که امروز یک برگ از عمرت کم شد! و یک روز به مرگ نزدیک شدی! نگاهی به گذشته‌ات بیفکن و ببین کیفیت و کمیت اعمال تو چگونه بوده است؟ آیا باعث سربلندی و افتخار است یا سبب سرشکستگی؟! اگر عمل ناشایستی بود، نهیب می‌زند که بدبخت شدی، خود را بیچاره کردی و... . اینها موعظه‌ی درونی است و البته این از نعمت‌ها و عنایات الاهی است.
. عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ قَالَ: أَعْجَبُ مَا فِي الْإِنْسَانِ قَلْبُهُ وَ لَهُ مَوَارِدُ مِنَ الْحِكْمَةِ وَ أَضْدَادٌ مِنْ خِلَافِهَا فَإِنْ سَنَحَ لَهُ الرَّجَاءُ أَذَلَّهُ الطَّمَعُ وَ إِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ وَ إِنْ مَلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الْأَسَفُ وَ إِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشْتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ وَ إِنْ سَعِدَ بِالرِّضَا نَسِيَ التَّحَفُّظَ وَ إِنْ نَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحَذَرُ وَ إِنِ اتَّسَعَ لَهُ الْأَمْنُ اسْتَلَبَتْهُ الْغَفْلَةُ وَ إِنْ حَدَثَتْ لَهُ النِّعْمَةُ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ وَ إِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ فَضَحَهُ الْجَزَعُ وَ إِنِ اسْتَفَادَ مَالًا أَطْغَاهُ الْغِنَى وَ إِنْ عَضَّتْهُ فَاقَةٌ شَغَلَهُ الْبَلَاءُ وَ إِنْ جَهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ وَ إِنْ أَفْرَطَ فِي الشِّبَعِ كَظَّتْهُ الْبِطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ كُلُّ إِفْرَاطٍ بِهِ مُفْسِد. علل الشرائع؛ ج1، ص109.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ قَالَ لِرَجُلٍ: اعْلَمْ يَا فُلَانُ أَنَّ مَنْزِلَةَ الْقَلْبِ مِنَ الْجَسَدِ بِمَنْزِلَةِ الْإِمَامِ مِنَ النَّاسِ الْوَاجِبِ الطَّاعَةِ عَلَيْهِمْ أَ لَا تَرَى أَنَّ جَمِيعَ جَوَارِحِ الْجَسَدِ شُرَطٌ لِلْقَلْبِ وَ تَرَاجِمَةٌ لَهُ مُؤَدِّيَةٌ عَنْهُ الْأُذُنَانِ وَ الْعَيْنَانِ وَ الْأَنْفُ وَ الْفَمُ وَ الْيَدَانِ وَ الرِّجْلَانِ وَ الْفَرْجُ؟ فَإِنَّ الْقَلْبَ إِذَا هَمَّ بِالنَّظَرِ فَتَحَ الرَّجُلُ عَيْنَيْهِ وَ إِذَا هَمَّ بِالاسْتِمَاعِ حَرَّكَ أُذُنَيْهِ وَ فَتَحَ مَسَامِعَهُ فَسَمِعَ وَ إِذَا هَمَّ الْقَلْبُ بِالشَّمِّ اسْتَنْشَقَ بِأَنْفِهِ فَأَدَّى تِلْكَ الرَّائِحَةَ إِلَى الْقَلْبِ وَ إِذَا هَمَّ بِالنُّطْقِ تَكَلَّمَ بِاللِّسَانِ وَ إِذَا هَمَّ بِالْبَطْشِ عَمِلَتِ الْيَدَانِ وَ إِذَا هَمَّ بِالْحَرَكَةِ سَعَتِ الرِّجْلَانِ وَ إِذَا هَمَّ بِالشَّهْوَةِ تَحَرَّكَ الذَّكَرُ فَهَذِهِ كُلُّهَا مُؤَدِّيَةٌ عَنِ الْقَلْبِ بِالتَّحْرِيكِ وَ كَذَلِكَ يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يُطَاعَ لِلْأَمْرِ مِنْه. همان؛ ص109- 110.
. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْراً جَعَلَ لَهُ وَاعِظاً مِنْ قَلْبِهِ، مَنْ كَانَ لَهُ مِنْ قَلْبِهِ وَاعِظٌ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ حَافِظ. بحار الأنوار؛ ج70، ص327.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: لَا وَجَعَ أَوْجَعُ لِلْقُلُوبِ مِنَ الذُّنُوبِ وَ لَا خَوْفَ أَشَدُّ مِنَ الْمَوْتِ وَ كَفَى بِمَا سَلَفَ تَفَكُّراً وَ كَفَى بِالْمَوْتِ وَاعِظا. الكافي؛ ج2، ص275.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: الْعَاقِلُ مَنْ يَمْلِكُ نَفْسَهُ إِذَا غَضِبَ وَ إِذَا رَغِبَ وَ إِذَا رَهِب، الْعَاقِلُ مَنْ لَا يُضِيعُ لَهُ نَفْسَاً فِيمَا لَا يَنْفَعُهُ وَ لَا يَقْتَنِي مَا لَا يَصْحَبُه. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص54.
البته اگر خدای ناکرده آلودگی گناه و غبار غفلت و... قلب ما را فرا بگیرد، این قلب نمی‌تواند موعظه کند. اگر قلب ما درباره‌ی احوال ما بی‌تفاوت بود و وعظی نداشت، بدانیم که خداوند متعال به سبب آلودگی قلب ما، عنایت و توجه خویش را از ما سلب کرده است.
عَنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ: مَا أَنْعَمَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى عَبْدٍ أَجَلَ مِنْ أَنْ لَا يَكُونَ فِي قَلْبِهِ مَعَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ غَيْرُهُ. عدة الداعي و نجاح الساعي؛ ص233.
عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ أَنَّهُ وُجِدَ فِي التَّوْرَاةِ صِفَةُ خَلْقِ آدَمَ حِينَ خَلَقَهُ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ابْتَدَعَهُ قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى: إِنِّي خَلَقْتُ آدَمَ وَ رَكَّبْتُ جَسَدَهُ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ... ثُمَّ بِالنَّفْسِ سَمِعَ ابْنُ آدَمَ وَ أَبْصَرَ وَ أَكَلَ وَ شَرِبَ وَ قَامَ وَ قَعَدَ وَ ضَحِكَ وَ بَكَى وَ فَرِحَ وَ حَزِنَ وَ بِالرُّوحِ عَرَفَ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ وَ الرُّشْدَ مِنَ الْغَيِّ وَ الصَّوَابَ مِنَ الْخَطَإِ وَ بِهِ عَلِمَ وَ تَعَلَّمَ وَ حَكَمَ وَ عَقَلَ وَ اسْتَحَى وَ تَكَرَّمَ وَ تَفَقَّهَ وَ تَفَهَّمَ وَ تَحَذَّرَ وَ تَقَدَّمَ ثُمَّ يَقْرُنُ إِلَى أَخْلَاقِهِ عَشْرُ خِصَالٍ أُخْرَى الْإِيمَانُ وَ الْحِلْمُ وَ الْعَقْلُ وَ الْعِلْمُ وَ الْعَمَلُ وَ اللِّينُ وَ الْوَرَعُ وَ الصِّدْقُ وَ الصَّبْرُ وَ الرِّفْقُ فَفِي هَذِهِ الْأَخْلَاقِ الْعَشْرِ جَمِيعُ الدِّينِ كُلِّهِ وَ لِكُلِّ خُلُقٍ مِنْهَا عَدُوٌّ... . علل الشرائع؛ ج1، ص110- 112.
. عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: أَرْبَعٌ يُمِتْنَ الْقَلْبَ الذَّنْبُ عَلَى الذَّنْبِ وَ كَثْرَةُ مُنَاقَشَةِ النِّسَاءِ يَعْنِي مُحَادَثَتَهُنَّ وَ مُمَارَاةُ الْأَحْمَقِ تَقُولُ وَ يَقُولُ وَ لَا يَرْجِعُ إِلَى خَيْرٍ أَبَداً وَ مُجَالَسَةُ الْمَوْتَى فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْمَوْتَى؟ قَالَ: كُلُّ غَنِيٍّ مُتْرَف. الخصال؛ ج1، ص228.
عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه: مِنْ عَلَامَاتِ الشَّقَاءِ جُمُودُ الْعَيْنِ وَ قَسْوَةُ الْقَلْبِ وَ شِدَّةُ الْحِرْصِ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ وَ الْإِصْرَارُ عَلَى الذَّنْبِ. همان؛ ص243.
عَنْ مُحَمَّدٍ أَبی مَالِكٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: يَا عَلِيُّ أَرْبَعُ خِصَالٍ مِنَ الشَّقَاءِ جُمُودُ الْعَيْنِ وَ قَسَاوَةُ الْقَلْبِ وَ بُعْدُ الْأَمَلِ وَ حُبُّ الْبَقَاء. همان. قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: فَيَا لَهَا مَوَاعِظَ شَافِيَةً لَوْ صَادَفَتْ قُلُوباً زَاكِيَةً وَ أَسْمَاعاً وَاعِيَةً وَ آرَاءً عَازِمَة. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص224.
عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: مَا جَفَّتِ الدُّمُوعُ إِلَّا لِقَسْوَةِ الْقُلُوبِ وَ مَا قَسَتِ الْقُلُوبُ إِلَّا لِكَثْرَةِ الذُّنُوب. علل الشرائع؛ ج1، ص81.
عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ قَالَ: كَانَ أَبِي يَقُولُ: مَا شَيْ‌ءٌ أَفْسَدَ لِلْقَلْبِ مِنَ الْخَطِيئَةِ إِنَّ الْقَلْبَ لَيُوَاقِعُ الْخَطِيئَةَ فَمَا تَزَالُ بِهِ حَتَّى تَغْلِبَ عَلَيْهِ فَيَصِيرَ أَسْفَلُهُ أَعْلَاهُ وَ أَعْلَاهُ أَسْفَلَه. أمالي الصدوق؛ ص397.
عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَوْحَى اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى مُوسَى: يَا مُوسَى لَا تَفْرَحْ بِكَثْرَةِ الْمَالِ وَ لَا تَدَعْ ذِكْرِي عَلَى كُلِّ حَالٍ فَإِنَّ كَثْرَةَ الْمَالِ تُنْسِي الذُّنُوبَ وَ إِنَ تَرْكَ ذِكْرِي يُقْسِي الْقُلُوب. الكافي؛ ج2، ص497.
در بعضی روایات وارد شده اگر می‌خواهی ارزش خویش را نزد خداوند سبحان بسنجی، ببین ارزش و جلال خداوند جلیل نزد تو به چه میزان است؟! ارزش ما نزد پروردگار سبحان همین است که قلب ما به چه میزان ما را موعظه می‌کند؟!
گاه برخی از ما رفیق شفیق و دل‌سوزی داریم که ما را نصیحت می‌کند؛ این نیز از نعمت‌های الاهی است.
فِقهُ الرِّضَا: رُوِيَ أَنَّ لِلهِ فِي عِبَادِهِ آنِيَةً وَ هُوَ الْقَلْبُ فَأَحَبُّهَا إِلَيْهِ أَصْفَاهَا وَ أَصْلَبُهَا وَ أَرَقُّهَا أَصْلَبُهَا فِي دِينِ اللَّهِ وَ أَصْفَاهَا مِنَ الذُّنُوبِ وَ أَرَقُّهَا عَلَى الْإِخْوَان. بحار الأنوار؛ ج67، ص56.
عَنْ زِيَادٍ القَنْدِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: فِي حِكْمَةِ آلِ دَاوُدَ: يَا ابْنَ آدَمَ أَصْبَحَ قَلْبُكَ قَاسِياً وَ أَنْتَ لِعَظَمَةِ اللَّهِ نَاسِياً فَلَوْ كُنْتَ بِاللَّهِ عَالِماً وَ بِعَظَمَتِهِ عَارِفاً لَمْ تَزَلْ مِنْهُ خَائِفاً وَ لِوَعْدِهِ رَاجِياً وَيْحَكَ كَيْفَ لَا تَذْكُرُ لَحْدَكَ وَ انْفِرَادَكَ فِيهِ وَحْدَكَ. الجواهر السنية؛ ص184.
. عَنْ أَبِي بَصِيرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَنْ آبَائِهِ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَّمَ أَصْحَابَهُ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ أَرْبَعَمِائَةِ بَابٍ مِمَّا يُصْلِحُ لِلْمُسْلِمِ فِي دِينِهِ وَ دُنْيَاهُ قَالَ:... مَنْ أَرَادَ مِنْكُمْ أَنْ يَعْلَمَ كَيْفَ مَنْزِلَتُهُ عِنْدَ اللَّهِ فَلْيَنْظُرْ كَيْفَ مَنْزِلَةُ اللَّهِ مِنْهُ عِنْدَ الذُّنُوبِ كَذَلِكَ تَكُونُ مَنْزِلَتُهُ عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى... . الخصال؛ ج2، ص611-617.
أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: مَنْ أَحَبَ أَنْ يَعْلَمَ كَيْفَ مَنْزِلَتُهُ عِنْدَ اللَّهِ فَلْيَنْظُرْ كَيْفَ مَنْزِلَةُ اللَّهِ عِنْدَهُ فَإِنَّ كُلَّ مَنْ خُيِّرَ لَهُ أَمْرَانِ أَمْرُ الدُّنْيَا وَ أَمْرُ الْآخِرَةِ فَاخْتَارَ أَمْرَ الْآخِرَةِ عَلَى الدُّنْيَا فَذَلِكَ الَّذِي يُحِبُّ اللَّهَ وَ مَنِ اخْتَارَ أَمْرَ الدُّنْيَا فَذَلِكَ الَّذِي لَا مَنْزِلَةَ لِلهِ عِنْدَه. جامع الأخبار؛ ص178.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقُ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يُعْرَفَ كَيْفَ مَنْزِلَتُهُ عِنْدَ اللَّهِ فَلْيَعْرِفْ كَيْفَ مَنْزِلَةُ اللَّهِ عِنْدَهُ فَإِنَّ اللَّهَ يُنْزِلُ الْعَبْدَ مِثْلَ مَا يُنْزِلُ الْعَبْدُ اللَّهَ مِنْ نَفْسِهِ. بحار الأنوار؛ ج68، ص156.
عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: اعْلَمْ أَنَّ الصَّلَاةَ حُجْزَةُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَعْلَمَ مَا أَدْرَكَ مِنْ نَفْعِ صَلَاتِهِ فَلْيَنْظُرْ فَإِنْ كَانَتْ صَلَاتُهُ حَجَزَتْهُ عَنِ الْفَوَاحِشِ وَ الْمُنْكَرِ فَإِنَّمَا أَدْرَكَ مِنْ نَفْعِهَا بِقَدْرِ مَا احْتَجَزَ وَ مَنْ أَحَبَ أَنْ يَعْلَمَ مَا لَهُ عِنْدَ اللَّهِ فَلْيَعْلَمْ مَا لِلهِ عِنْدَه. معاني الأخبار؛ ص236-237.
. قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: شَرُّ إِخْوَانِكَ مَنْ دَاهَنَكَ فِي نَفْسِكَ وَ سَاتَرَكَ عَيْبَكَ، مَنْ سَاتَرَكَ عَيْبَكَ فَهُوَ عَدُوُّكَ، مَنْ دَاهَنَكَ فِي عَيْبِكَ عَابَكَ فِي غَيْبِكَ، مَنْ سَاتَرَكَ عَيْبَكَ وَ عَابَكَ فِي غَيْبِكَ فَهُوَ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُ، مَنْ لَمْ يَنْصَحْكَ فِي صَدَاقَتِهِ فَلَا تَعْذِرْهُ، أَعِنْ أَخَاكَ عَلَى هِدَايَتِهِ، امْحَضْ أَخَاكَ النَّصِيحَةَ حَسَنَةً كَانَتْ أَوْ قَبِيحَة، ابْذُلْ لِصَدِيقِكَ نُصْحَكَ وَ لِمَعَارِفِكَ مَعُونَتَكَ وَ لكانة [لِكَافَّةِ] النَّاسِ بِشْرَك، نِظَامُ الْمُرُوَّةِ فِي مُجَاهَدَةِ أَخِيكَ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ صَدِّهِ عَنْ مَعَاصِيهِ وَ أَنْ يُكْثِرَ عَلَى ذَلِكَ مَلَامَه، تُبْتَنَى الْأُخُوَّةُ فِي اللَّهِ عَلَى التَّنَاصُحِ فِي اللَّهِ وَ التَّبَاذُلِ فِي اللَّهِ وَ التَّعَاوُنِ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَ التَّنَاهِي عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ وَ التَّنَاصُرِ فِي اللَّهِ وَ إِخْلَاصِ الْمَحَبَّة، أَخُوكَ فِي اللَّهِ مَنْ هَدَاكَ إِلَى رَشَادٍ [الرَّشَادِ] وَ نَهَاكَ عَنْ فَسَادٍ [الْفَسَادِ] وَ أَعَانَكَ إِلَى [عَلَى] إِصْلَاحِ مَعَادٍ. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص418-423.
حال اگر قلب کسی از وظیفه‌ی خود باز ایستد و او را موعظه نکرد و از سویی رفیق ناصح و صالحی هم نداشت که او را نصیحت کند و خود نیز در جلسه‌ی دانشمندان و واعظانِ عالم شرکت نمی‌کرد، دست او از هر دو واعظ کوتاه است.
یکی از خصلت‌های خوبی که در گذشته بود و مع الاسف هم‌اکنون کم شده است، این بود که طلبه‌ها و روحانیان -حتی اهل علم و فضل- به شرکت در مجالس موعظه مقید بودند؛ ولی در زمان ما برخی صرفاً برای ایراد سخنرانی در مجالس شرکت می‌کنند؛ اما حاضر به استماع موعظه و اندرزهای دیگران نیستند.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: كُنْ كَالطَّبِيبِ الرَّفِيقِ الَّذِي يَدَعُ الدَّوَاءَ بِحَيْثُ يَنْفَع. بحار الأنوار؛ ج2، ص53. عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ الْمَسِيحُ يَقُولُ:... لَا تُحَدِّثُوا بِالْحِكْمَةِ غَيْرَ أَهْلِهَا فَتَجْهَلُوا وَ لَا تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَأْثَمُوا وَ لْيَكُنْ أَحَدُكُمْ بِمَنْزِلَةِ الطَّبِيبِ الْمُدَاوِي إِنْ رَأَى مَوْضِعاً لِدَوَائِهِ وَ إِلَّا أَمْسَك. الكافي؛ ج8، ص345.
. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: تَذَاكَرُوا وَ تَلَاقَوْا وَ تَحَدَّثُوا فَإِنَّ الْحَدِيثَ جِلَاءُ الْقُلُوبِ إِنَّ الْقُلُوبَ لَتَرِينُ كَمَا يَرِينُ السَّيْفُ وَ جِلَاؤُهُ الْحَدِيث. بحار الأنوار؛ ج2، ص152.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: تَذَاكُرُ الْعِلْمِ بَيْنَ عِبَادِي مِمَّا تَحْيَا عَلَيْهِ الْقُلُوبُ الْمَيْتَةُ إِذَا هُمُ انْتَهَوْا فِيهِ إِلَى أَمْرِي. الكافي؛ ج1، ص40-41.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: الْمَوَاعِظُ حَيَاةُ الْقُلُوبِ، الْمَوَاعِظُ صِقَالُ النُّفُوسِ وَ جِلَاءُ الْقُلُوبِ، فِي الْمَوَاعِظِ جِلَاءُ الصُّدُورِ. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص224.
كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُ: رَوِّحُوا أَنْفُسَكُمْ بِبَدِيعِ الْحِكْمَةِ فَإِنَّهَا تَكِلُّ كَمَا تَكِلُّ الْأَبْدَان. الكافي؛ ج1، ص48.
عَنْ أَبِي الْجَارُودِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ يَقُولُ: رَحِمَ اللهُ عَبْداً أَحْيَا الْعِلْمَ قَالَ: قُلْتُ: وَ مَا إِحْيَاؤُهُ؟ قَالَ: أَنْ يُذَاكِرَ بِهِ أَهْلَ الدِّينِ وَ أَهْلَ الْوَرَع. همان؛ ص41.
. قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: مَنْ عَدِمَ الْفَهْمَ عَنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لَمْ يَنْتَفِعْ بِمَوْعِظَةِ وَاعِظ، مَنْ لَمْ يُعِنْهُ اللهُ عَلَى نَفْسِهِ لَمْ يَنْتَفِعْ بِمَوْعِظَةِ وَاعِظ، مَنْ لَمْ يُهَذِّبْ نَفْسَهُ لَمْ يَنْتَفِعْ بِالْعَقْل، مَنْ لَمْ يَعْتَبِرْ بِغِيَرِ [بِعِبَرِ] الدُّنْيَا وَ صُرُوفِهَا لَمْ تَنْجَعْ فِيهِ الْمَوَاعِظُ، مَنْ لَمْ يَتَّعِظْ بِالنَّاسِ وَعَظَ اللهُ النَّاسَ بِه، فِطْنَةُ الْمَوَاعِظِ تَدْعُو إِلَى الْحَذَرِ فَاتَّعِظُوا بِالْعِبَرِ وَ اعْتَبِرُوا بِالْغِيَرِ وَ انْتَفِعُوا بِالنُّذُرِ، إِنَّ فِي كُلِّ شَيْ‌ءٍ مَوْعِظَةً وَ عِبْرَةً لِذَوِي اللُّبِّ وَ الِاعْتِبَار، اتَّعِظُوا مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ قَبْلَ أَنْ يَتَّعِظَ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُم. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص82، 240، 471-473.
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: خَرَجَ التَّوْقِيعُ مِنَ النَّاحِيَةِ الْمُقَدَّسَةِ حَرَسَهَا اللهُ بَعْدَ الْمَسَائِلِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لَا لِأَمْرِهِ تَعْقِلُونَ [وَ لَا لِأَولِيَائِهِ تَقبَلُونَ] حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَ عَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ. الإحتجاج على أهل اللجاج؛ ج2، ص492.
در حالی که این بر خلاف سفارش شریعت مطهر ما و سیره‌ی بزرگان ما بوده و بر ما اشکال بزرگی است.
. عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: مُجَالَسَةُ الْعُلَمَاءِ عِبَادَةٌ وَ النَّظَرُ إِلَى عَلِيٍّ عِبَادَةٌ وَ النَّظَرُ إِلَى الْبَيْتِ عِبَادَةٌ وَ النَّظَرُ إِلَى الْمُصْحَفِ عِبَادَةٌ وَ النَّظَرُ إِلَى الْوَالِدَيْنِ عِبَادَة. بحار الأنوار؛ ج1، ص204.
عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: مُجَالَسَةُ أَهْلِ الدِّينِ شَرَفُ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَة. أمالي الصدوق؛ ص60.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: الْعَقْلُ وِلَادَةٌ وَ الْعِلْمُ إِفَادَةٌ وَ مُجَالَسَةُ الْعُلَمَاءِ زِيَادَة. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص198.
عَنْ مِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ يَقُولُ: لَمَجْلِسٌ أَجْلِسُهُ إِلَى مَنْ أَثِقُ بِهِ أَوْثَقُ فِي نَفْسِي مِنْ عَمَلِ سَنَة. الكافي؛ ج1، ص39.
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: مُحَادَثَةُ الْعَالِمِ عَلَى الْمَزَابِلِ خَيْرٌ مِنْ مُحَادَثَةِ الْجَاهِلِ عَلَى الزَّرَابِي. همان.
قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ اخْتَرِ الْمَجَالِسَ عَلَى عَيْنِكَ فَإِنْ رَأَيْتَ قَوْماً يَذْكُرُونَ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ فَاجْلِسْ مَعَهُمْ فَإِنْ تَكُنْ عَالِماً نَفَعَكَ عِلْمُكَ وَ إِنْ تَكُنْ جَاهِلًا عَلَّمُوكَ وَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُظِلَّهُمْ بِرَحْمَتِهِ فَيَعُمَّكَ مَعَهُمْ وَ إِذَا رَأَيْتَ قَوْماً لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ فَلَا تَجْلِسْ مَعَهُمْ فَإِنْ تَكُنْ عَالِماً لَمْ يَنْفَعْكَ عِلْمُكَ وَ إِنْ كُنْتَ جَاهِلًا يَزِيدُوكَ جَهْلًا وَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُظِلَّهُمْ بِعُقُوبَةٍ فَيَعُمَّكَ مَعَهُم. همان.
حسینه‌ی آیة الله حاج شیخ عبدالله فاضل لنکرانی که به عنوان دفتر مراجعات مردمی محسوب می‌شود قریب به هشتاد سال است که روضه برگزار می‌شود. مرحوم آیة الله حاج شیخ محمد فاضل لنکرانی در غالب این مجالس حضور داشتند. از سجایای خیلی خوب ایشان این بود که وقتی روحانی محترمی در حال خطابه بود، کسی جرأت صحبت با معظم‌له را نداشت، چرا که در صورتی که کسی این ادب را رعایت نمی‌کرد و با ایشان شروع به صحبت می‌کرد، ایشان سریعاً تذکر داده و می‌فرمود: مگر متوجه نیستید که منبری در حال سخنرانی است. البته اگر کار ضروری بود در حدّ اشاره و جمله‌ی کوتاهی صحبت می‌فرمود، ولی در غیر این مورد دائماً مستمع بودند. گاه بعضی از دوستان ایشان می‌گفتند: طرز استماع معظم‌له مانند یک عامی که پای منبر یک مُلا نشسته است، می‌باشد! این حرف به ایشان عرض شد که بعضی از دوستان شما این‌طور تعبیر می‌کنند! فرمودند: حقّ همین است که خود را به منزله‌ی عامی قرار دهیم و آن کسی که در حال وعظ و خطابه است را ملّا فرض کنیم که بتوانیم از مطالب او استفاده کرده و در ما تأثیرگذار باشد وگرنه اگر ما خود را ملّاتر و مستغنی بدانیم، استماع نکرده و از نکات مفید آن غفلت کرده و بی‌بهره می‌مانیم. این یک اخلاق و ادب بسیار مطلوب است.
در هفته باید ساعتی را برای شنیدن مواعظ اختصاص دهیم؛ تا رشد کنیم وگرنه به آنچه امام صادق فرموده، مبتلا می‌شویم.
اگر این دو راه بر کسی بسته شود -نه واعظ دورنی داشته باشد و نه واعظ بیرونی- نتیجه این می‌شود که دشمن بر او مسلط می‌شود و راه برای شیطان گشوده می‌شود. شیطان چه بلایایی که بر سر چنین انسانی نمی‌آورد؟! شیطان از او به عنوان یک مرکب استفاده می‌کند.
. عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: أُفٍّ لِرَجُلٍ لَا يُفَرِّغُ نَفْسَهُ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ لِأَمْرِ دِينِهِ فَيَتَعَاهَدُهُ وَ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى لِكُلِّ مُسْلِم. الكافی؛ ج1، ص40.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: لَا تَكُونَنَّ مِمَّنْ لَا تَنْفَعُهُ الْمَوْعِظَةُ إِلَّا إِذَا بَالَغْتَ فِي إِيلَامِهِ فَإِنَّ الْعَاقِلَ يَتَّعِظُ بِالْأَدَبِ وَ الْبَهَائِمَ لَا تَرْتَدِعُ إِلَّا بِالضَّرْب الْمَوَاعِظُ كَهْفٌ لِمَنْ وَعَاهَا، الْمَوَاعِظُ شِفَاءٌ لِمَنْ عَمِلَ بِهَا، أَنْفَعُ الْمَوَاعِظِ مَا رَدَعَ، بِالْمَوَاعِظِ تَنْجَلَّيَ الْغَفْلَةُ، ثَمَرَةُ الْوَعْظِ الِانْتِبَاهُ، خَيْرُ مَا جَرَّبْتَ مَا وَعَظَكَ، دَاعٍ دَعَا وَ رَاعٍ رَعَا فَاسْتَجِيبُوا لِلدَّاعِي وَ اتَّبِعُوا الرَّاعِيَ، رُبَّ نَاصِحٍ مِنَ الدُّنْيَا عِنْدَكَ مُتَّهَمٌ، قَدْ نَصَحَ مَنْ وَعَظَ قَدْ تَيَقَّظَ مَنِ اتَّعَظَ، مَنْ وَعَظَكَ فَلَا تُوحِشْهُ، مَنْ وَعَظَكَ أَحْسَنَ إِلَيْك، اسْتَصْبِحُوا مِنْ شُعْلَةِ وَاعِظٍ مُتَّعِظٍ وَ اقْبَلُوا نَصِيحَةَ نَاصِحٍ مُتَيَقِّظٍ وَ قِفُوا عِنْدَ مَا أَفَادَكُمْ مِنَ التَّعْلِيم، مَنْ قَبِلَ النَّصِيحَةَ أَمِنَ مِنَ الْفَضِيحَةِ، مَنْ أَقْبَلَ عَلَى النَّصِيحِ أَعْرَضَ عَنِ الْقَبِيح، مَنْ خَالَفَ النُّصْحَ [النَّصِيحَ] هَلَك. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص224 - 226 و464.
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ: الْمُؤْمِنُ يَحْتَاجُ إِلَی تَوْفِيقٍ مِنَ اللَّهِ وَ وَاعِظٍ مِنْ نَفْسِهِ وَ قَبُولٍ مِمَّنْ يَنْصَحُه. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص457.
. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْعِلْمُ؟ قَالَ الْإِنْصَاتُ قَالَ: ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ الِاسْتِمَاعُ قَالَ: ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ الْحِفْظُ قَالَ: ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ الْعَمَلُ بِهِ قَالَ: ثُمَّ مَهْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: نَشْرُه. الكافي؛ ج1، ص48. عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ تَزَيَّنُوا مَعَهُ بِالْحِلْمِ وَ الْوَقَارِ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَهُ الْعِلْمَ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ طَلَبْتُمْ مِنْهُ الْعِلْمَ وَ لَا تَكُونُوا عُلَمَاءَ جَبَّارِينَ فَيَذْهَبَ بَاطِلُكُمْ بِحَقِّكُم. همان؛ ص36.
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ يَقُولُ: إِذَا سَمِعْتُمُ الْعِلْمَ فَاسْتَعْمِلُوهُ وَ لْتَتَّسِعْ قُلُوبُكُمْ فَإِنَّ الْعِلْمَ إِذَا كَثُرَ فِي قَلْبِ رَجُلٍ لَا يَحْتَمِلُهُ قَدَرَ الشَّيْطَانُ عَلَيْهِ فَإِذَا خَاصَمَكُمُ الشَّيْطَانُ فَأَقْبِلُوا عَلَيْهِ بِمَا تَعْرِفُونَ فَإِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً فَقُلْتُ: وَ مَا الَّذِي نَعْرِفُهُ؟ قَالَ: خَاصِمُوهُ بِمَا ظَهَرَ لَكُمْ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَل. همان؛ ص45.
عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ قَالَ: فِي التَّوْرَاةِ مَكْتُوبٌ: يَا ابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ قَلْبَكَ غِنًى وَ لَا أَكِلْكَ إِلَى طَلَبِكَ وَ عَلَيَّ أَنْ أَسُدَّ فَاقَتَكَ وَ أَمْلَأَ قَلْبَكَ خَوْفاً مِنِّي وَ إِنْ لَا تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ قَلْبَكَ شُغُلًا بِالدُّنْيَا ثُمَّ لَا أَسُدَّ فَاقَتَكَ وَ أَكِلْكَ إِلَى طَلَبِك. همان؛ ج2، ص83.
بر اساس این روایت و نصوص دیگر ما باید در هر دو جهت تلاش کنیم؛ با عبادت بهتر و پاکی روح، قلب و نفس خویش را به فعلیت وعظ برسانیم و از مواعظ درونی بهره‌مند شویم. توأم با این، از نصایح واعظان بیرون وپند رفیقان شفیق استفاده کنیم.
ائمه‌ی اطهار با پاکی روح و عبادت و طاعت پروردگار سبحان، قلوب مطهر خویش را ظرف و منبع جوشان برای معارف و حکم الاهی قرار دادند.
ما نیز با پیروی همیشگی از ایشان و عبادات و اطاعت الاهی، اخلاص و ترک گناه می‌توانیم قلب خویش را ظرف، منبع و چشمه‌ی این معارف قرار دهیم.
. (وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) (توبه: 31).
(وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَ يُقيمُوا الصَّلاةَ وَ يُؤْتُوا الزَّكاةَ وَ ذلِكَ دينُ الْقَيِّمَة) (بينه: 5).
عَنِ النَّبِيّ: مَنْ أَخْلَصَ لِلهِ أَرْبَعِينَ يَوْماً فَجَّرَ اللهُ يَنَابِيعَ الْحِكْمَةِ مِنْ قَلْبِهِ عَلَى لِسَانِهِ. عدة الداعي و نجاح الساعي؛ ص232.
رُوِيَ عَنِ الْبَضْعَةِ الزَّهْرَاءِ سَيِّدَةِ النِّسَاءِ حَبِيبَةِ الْمُخْتَارِ وَالِدَةِ الْأَئِمَّةِ الْأَطْهَارِ: مَنْ أَصْعَدَ إِلَى اللَّهِ خَالِصَ عِبَادَتِهِ أَهْبَطَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ أَفْضَلَ مَصْلَحَتِهِ. همان؛ ص233.
قَالَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ: لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِياً شِعْباً لَسَلَكْتُ وَادِيَ رَجُلٍ عَبَدَ اللَّهَ وَحْدَهُ خَالِصا. بحار الأنوار؛ ج67، ص245.
. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: إنَّ اللّهَ تَعَالَى وَضَعَ أَربَعَاً فِی أَربَعٍ: بَرَکَةُ العِلمِ فِي تَعظِيمِ الأُستَاذِ، وَ بَقَاءُ الإيمَانِ فِي تَعظِيمِ اللّهِ، وَ لَذَّةُ العَيشِ فِي بِرِّ الوَالِدَينِ، وَ النَجَاةُ مِن النَّارِ فِي تَركِ إيذَاءِ الخَلقِ. تحرير المواعظ العددية؛ ص329.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: إِنَّ مِنْ حَقِ مَنْ عَظُمَ جَلَالُ اللَّهِ فِي نَفْسِهِ وَ جَلَّ مَوْضِعُهُ مِنْ قَلْبِهِ أَنْ يَصْغُرَ عِنْدَهُ لِعِظَمِ ذَلِكَ كُلُّ مَا سِوَاهُ. الكافی؛ ج8، ص355.
قَالَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ: ... فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: لِمَ أُمِرَ الْخَلْقُ بِالْإِقْرَارِ بِاللَّهِ وَ بِرُسُلِهِ وَ بِحُجَجِهِ وَ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قِيلَ: لِعِلَلٍ كَثِيرَةٍ مِنْهَا أَنَّ مَنْ لَمْ يُقِرَّ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَمْ يَجْتَنِبْ مَعَاصِيَهُ وَ لَمْ يَنْتَهِ عَنِ ارْتِكَابِ الْكَبَائِرِ وَ لَمْ يُرَاقِبْ أَحَداً فِيمَا يَشْتَهِي وَ يَسْتَلِذُّ عَنِ الْفَسَادِ وَ الظُّلْمِ وَ إِذَا فَعَلَ النَّاسُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ وَ ارْتَكَبَ كُلُّ إِنْسَانٍ مَا يَشْتَهِي وَ يَهْوَاهُ مِنْ غَيْرِ مُرَاقَبَةٍ لِأَحَدٍ كَانَ فِي ذَلِكَ فَسَادُ الْخَلْقِ أَجْمَعِينَ وَ وُثُوبُ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ فَغَصَبُوا الْفُرُوجَ وَ الْأَمْوَالَ وَ أَبَاحُوا الدِّمَاءَ وَ النِّسَاءَ وَ قَتَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً مِنْ غَيْرِ حَقٍّ وَ لَا جُرْمٍ فَيَكُونُ فِي ذَلِكَ خَرَابُ الدُّنْيَا وَ هَلَاكُ الْخَلْقِ وَ فَسَادُ الْحَرْثِ وَ النَّسْلِ وَ مِنْهَا أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حَكِيمٌ وَ لَا يَكُونُ الْحَكِيمُ وَ لَا يُوصَفُ بِالْحِكْمَةِ إِلَّا الَّذِي يَحْظُرُ الْفَسَادَ وَ يَأْمُرُ بِالصَّلَاحِ وَ يَزْجُرُ عَنِ الظُّلْمِ وَ يَنْهَى عَنِ الْفَوَاحِشِ وَ لَا يَكُونُ حَظْرُ الْفَسَادِ وَ الْأَمْرُ بِالصَّلَاحِ وَ النَّهْيُ عَنِ الْفَوَاحِشِ إِلَّا بَعْدَ الْإِقْرَارِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَعْرِفَةِ الْآمِرِ وَ النَّاهِي وَ لَوْ تُرِكَ
امید است خداوند متعال ما را در عمل به این روایت یاری کند.
و الحمد لله ربّ العالمین
درس 6: تهذیب و پاکی نفس
تهذیب و پاکی نفس
قَالَ أَبُوجَعْفَرٍ بَاقِرُالعُلُومِ: فِي حِكْمَةِ آلِ دَاوُدَ: «يَا ابْنَ آدَمَ! كَيْفَ تَتَكَلَّمُ بِالْهُدَى وَ أَنْتَ لَا تُفِيقُ عَنِ الرَّدَى! يَا ابْنَ آدَمَ، أَصْبَحَ قَلْبُكَ قَاسِياً وَ أَنْتَ لِعَظَمَةِ اللَّهِ نَاسِياً، فَلَوْ كُنْتَ بِاللَّهِ عَالِماً، وَ بِعَظَمَتِهِ عَارِفاً، لَمْ تَزَلْ مِنْهُ خَائِفاً، وَ لَوْ عَدَّهُ رَاجِياً، وَيْحَكَ كَيْفَ لَا تَذْكُرُ لَحْدَكَ، وَ انْفِرَادَكَ فِيهِ وَحْدَكَ!»
حضرت صادق از پدر بزرگوار خویش حضرت باقرالعلوم روایت می‌فرمایند: در حكمتهاى آل داود چنین آمده است: اى فرزند آدم! تو كه هنوز بر پستى، بدی‌ها، رذایل و غفلت غالب و فائق نشده‌ای، چگونه از هدایت سخن می‌گویى؟! اى فرزند آدم! تو به واسطه‌ی فراموش كردن عظمت خداوند متعال، قلب خود را تیره، قسى و بىرحم كردهاى. اگر خداشناس بودی و او را اجلال می‌کردی، همواره در خوف و خشیت از او بودى و به وعده و الطاف و رحمت او امیدوار می‌شدى. واى بر تو! چرا به یاد قبر و تنهایى خود در آن خانه‌ی وحشتزای قبر نیستى؟!
توجه به امور اخلاقی، تهذیب و تزکیه، کنار مباحث علمی از بایسته‌های طلبگی است.
. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّرِيفُ الصَّالِحُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ حَمْزَةَ الْعَلَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ زِيَادٍ الْعَبْدِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:... . الأمالي (للطوسي)؛ ص203.
. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: يَا ابْنَ مَسْعُودٍ لَا تَكُنْ مِمَّنْ يُشَدِّدُ عَلَی النَّاسِ وَ يُخَفِّفُ عَنْ نَفْسِهِ يَقُولُ اللهُ تَعَالَی: «لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُون». مكارم الأخلاق؛ ص457-458.
مطالب علمی محصول فكر و اندیشه می‌باشد؛ حال یا صحیح است یا باطل؛ ولی آنچه فساد، تباهی و بطلان در آن راه ندارد، «تهذیب نفس» است. تمایز اساسی میان «علم» و «تزکیه» این است در علم، بطلان راه دارد؛ چراکه پس از مدتی ممکن است معلوم شود كه اشتباه كرده
قَالَ أَمِيرالْمُؤْمِنِينَ: مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً فَعَلَيْهِ أَنْ يَبْدَأَ بِتَعْلِيمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِيمِ غَيْرِهِ وَ لْيَكُنْ تَأْدِيبُهُ بِسِيرَتِهِ قَبْلَ تَأْدِيبِهِ بِلِسَانِهِ وَ مُعَلِّمُ نَفْسِهِ وَ مُؤَدِّبُهَا أَحَقُّ بِالْإِجْلَالِ مِنْ مُعَلِّمِ النَّاسِ وَ مُؤَدِّبِهِم. نهج البلاغة؛ ص480.
قَالَ أَمِیرُالمُؤْمِنِینِ: إِنْ سَمَتْ هِمَّتُكَ لِإِصْلَاحِ النَّاسِ فَابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَإِنَّ تَعَاطِيَكَ صَلَاحَ غَيْرِكَ وَ أَنْتَ فَاسِدٌ أَكْبَرُ الْعَيْب، مَنْ لَمْ يُصْلِحْ نَفْسَهُ لَمْ يُصْلِحْ غَيْرَه، مَنْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِنَفْسِهِ لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ النَّاسُ، عَجِبْتُ لِمَنْ يَتَصَدَّی لِإِصْلَاحِ النَّاسِ وَ نَفْسُهُ أَشَدُّ شَيْ‌ءٍ فَسَاداً فَلَا يُصْلِحُهَا وَ يَتَعَاطَی إِصْلَاحَ غَيْرِه. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص237 و240.
قَالَ أَمِیرِالمُؤْمِنِینِ لِرَجُلٍ سَأَلَهُ أَنْ يَعِظَهُ: لَا تَكُنْ مِمَّنْ يَرْجُو الْآخِرَةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ وَ يُرَجِّي التَّوْبَةَ بِطُولِ الْأَمَلِ يَقُولُ فِي الدُّنْيَا بِقَوْلِ الزَّاهِدِينَ وَ يَعْمَلُ فِيهَا بِعَمَلِ الرَّاغِبِينَ... يَنْهَی وَ لَا يَنْتَهِي وَ يَأْمُرُ بِمَا لَا يَأْتِي يُحِبُّ الصَّالِحِينَ وَ لَا يَعْمَلُ عَمَلَهُمْ وَ يُبْغِضُ الْمُذْنِبِينَ وَ هُوَ أَحَدُهُمْ... يَخَافُ عَلَی غَيْرِهِ بِأَدْنَى مِنْ ذَنْبِهِ وَ يَرْجُو لِنَفْسِهِ بِأَكْثَرَ مِنْ عَمَلِهِ... يَصِفُ الْعِبْرَةَ وَ لَا يَعْتَبِرُ وَ يُبَالِغُ فِي الْمَوْعِظَةِ وَ لَا يَتَّعِظُ فَهُوَ بِالْقَوْلِ مُدِلٌّ وَ مِنَ الْعَمَلِ مُقِلٌّ... يَحْكُمُ عَلَى غَيْرِهِ لِنَفْسِهِ وَ لَا يَحْكُمُ عَلَيْهَا لِغَيْرِهِ ... [يُرْشِدُ نَفْسَهُ وَ يُغْوِي غَيْرَهُ] يُرْشِدُ غَيْرَهُ وَ يُغْوِي نَفْسَهُ. نهج البلاغة؛ ص499.
. عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ الْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَةٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقِيلَ: عَلَّامَةٌ! قَالَ: وَ مَا الْعَلَّامَةُ؟ قَالُوا: أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ وَ بِالْأَشْعَارِ وَ الْعَرَبِيَّةِ فَقَالَ النَّبِيُّ: ذَاكَ عِلْمٌ لَا يَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لَا يَنْفَعُ مَنْ عَلِمَه. أمالي الصدوق؛ ص267-268.
قَالَ أَمِیرُالمُؤْمِنِینِ: أَوْلَى الْعِلْمِ بِكَ مَا لَا يُتَقَبَّلُ الْعَمَلُ إِلَّا بِهِ، أَلْزَمُ الْعِلْمِ لَكَ مَا دَلَّكَ عَلَى صَلَاحِ دِينِكَ وَ أَبَانَ لَكَ عَنْ فَسَادِهِ، خَيْرُ الْعِلْمِ مَا نَفَعَ، خَيْرُ الْعُلُومِ مَا أَصْلَحَكَ، الْعِلْمُ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحَاطَ بِهِ فَخُذُوا مِنْ كُلِّ عِلْمٍ أَحْسَنَهُ، خُذُوا مِنْ كُلِّ عِلْمٍ أَحْسَنَهُ فَإِنَّ النَّحْلَ يَأْكُلُ مِنْ كُلِّ زَهْرٍ أَزْيَنَهُ فَيَتَوَلَّدُ مِنْهُ جَوْهَرَانِ نَفِيسَانِ أَحَدُهُمَا فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ وَ الْآخَرُ يُسْتَضَاءُ بِهِ، خَيْرُ الْعِلْمِ مَا أَصْلَحْتَ بِهِ رَشَادَكَ وَ شَرُّهُ مَا أَفْسَدْتَ بِهِ مَعَادَكَ. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص46.
قَالَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ: إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْراً وَ مِنَ الْعِلْمِ جَهْلًا وَ مِنَ الشِّعْرِ حُكْماً وَ مِنَ الْقَوْلِ عِيَالاً [عَدْلًا] [عِيّاً] [غيّاً]. النوادر؛ ص26-27.
عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ دَاوُدَ قَالَ: كُنَّا عِنْدَهُ فَارْتَعَدَتِ السَّمَاءُ فَقَالَ: هُوَ سُبْحَانَ مَنْ «يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ» فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِيرٍ: جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ لِلرَّعْدِ كَلَاماً فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ سَلْ عَمَّا يَعْنِيكَ وَ دَعْ مَا لَا يَعْنِيك. بحار الأنوار؛ ج1، ص218.
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَی قَالَ: إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلَاثٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَ مَا خَلَاهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ. تفصیل وسائل الشيعة؛ ج27، ص43.
است؛ ولى در تزکیه و تهذیب، این‌چنین نیست. انسان هیچ‌گاه از اینکه مدتی را تهذیب نفس كرده و به اخلاق الاهی متخلّق شده، اظهار پشیمانی نمی‌کند.
تأثیر مثبت بحث‌های علمی در ما، خانواده و اجتماع، به توجه به معارف اخلاقی و تهذیب نفس بستگی دارد. اگر همراه با مشقت‌های علمی، ریاضت‌های نفسانی مشروع و تهذیب نفس نباشد، سودی ندارد.
. أَوْصَی رَسُولُ اللَّهِ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ فَقَالَ لَهُ: أُوصِيكَ بِاتِّقَاءِ اللَّهِ وَ صِدْقِ الْحَدِيثِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَ خَفْضِ الْجَنَاحِ وَ الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ وَ تَرْكِ الْخِيَانَةِ وَ حُسْنِ الْجِوَارِ وَ صِلَةِ الْأَرْحَامِ وَ رَحْمَةِ الْيَتِيمِ وَ لِينِ الْكَلَامِ وَ بَذْلِ السَّلَامِ وَ حُسْنِ الْعَمَلِ وَ قَصْرِ الْأَمَلِ وَ تَوْكِيدِ الْأَيْمَانِ وَ التَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ وَ تَدَبُّرِ الْقُرْآنِ وَ ذِكْرِ الْآخِرَةِ وَ الْجَزَعِ مِنَ الْحِسَابِ وَ كَثْرَةِ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَ لَا تَسُبَّ مُسْلِماً وَ لَا تُطِعْ آثِماً وَ لَا تَقْطَعْ رَحِماً وَ لَا تَرْضَ بِقَبِيحٍ تَكُنْ كَفَاعِلِهِ وَ اذْكُرِ اللَّهَ عِنْدَ كُلِّ شَجَرٍ وَ مَدَرٍ وَ بِالْأَسْحَارِ وَ عَلَى كُلِ حَالٍ يَذْكُرْكَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَاكِرٌ مَنْ ذَكَرَهُ وَ شَاكِرٌ مَنْ شَكَرَهُ وَ جَدِّدْ لِكُلِّ ذَنْبٍ تَوْبَةً السِّرَّ بِالسِّرِّ وَ الْعَلَانِيَةَ بِالْعَلَانِيَةِ. إرشاد القلوب إلی الصواب؛ ج1، ص73.
قَالَ أَمِیرُالمُؤْمِنِینِ: الِاشْتِغَالُ بِتَهْذِيبِ النَّفْسِ أَصْلَح، أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ تَنَزَّهَتْ نَفْسُهُ وَ زَهِدَ عَنْ غُنْيَة. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص239- 240.
عَنْ جَارُودِ بْنِ الْمُنْذِرِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: أَشَدُّ الْأَعْمَالِ ثَلَاثَةٌ إِنْصَافُكَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِكَ حَتَّى لَا تَرْضَى لَهَا بِشَيْءٍ مِنْهُمْ إِلَّا رَضِيتَ لَهُمْ مِنْهَا مِثْلَهُ وَ مُؤَاسَاتُكَ الْأَخَ فِي الْمَالِ وَ ذِكْرُ اللَّهِ عَلَى كُلِ حَالٍ وَ لَيْسَ أَنْ تَقُولَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَ اللهُ أَكْبَرُ فَقَطْ وَ لَكِنْ إِذَا وَرَدَ عَلَيْكَ شَيْ‌ءٌ نَهَی اللهُ عَنْهُ تَرَكْتَه. أمالي المفيد؛ ص193-194.
. قَالَ أَمِیرُالمُؤْمِنِین: خَلَقَ الْإِنْسَانَ ذَا نَفْسٍ نَاطِقَةٍ إِنْ زَكَّاهَا بِالْعِلْمِ وَ الْعَمَلِ فَقَدْ شَابَهَتْ جَوَاهِرَ أَوَائِلِ عِلَلِهَا وَإِذَا اعْتَدَلَ مِزَاجُهَا وَ فَارَقَتِ الْأَضْدَادَ فَقَدْ شَارَكَ بِهَا السَّبُعُ الشِّدَاد. تصنيف غررالحكم و دررالكلم؛ ص240.
عَنْ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: عَلَيْكَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ الْوَرَعِ وَ الِاجْتِهَادِ وَ صِدْقِ الْحَدِيثِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَ حُسْنِ الْخُلُقِ وَ حُسْنِ الْجِوَارِ وَ كُونُوا دُعَاةً إِلَى أَنْفُسِكُمْ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ وَ كُونُوا زَيْناً وَ لَا تَكُونُوا شَيْناً وَ عَلَيْكُمْ بِطُولِ الرُّكُوعِ وَ السُّجُودِ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَطَالَ الرُّكُوعَ وَ السُّجُودَ هَتَفَ إِبْلِيسُ مِنْ خَلْفِهِ وَ قَالَ يَا وَيْلَهُ أَطَاعَ وَ عَصَيْتُ وَ سَجَدَ وَ أَبَيْت الكافی؛ ج2، ص77.
عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: كُونُوا دُعَاةً لِلنَّاسِ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ لِيَرَوْا مِنْكُمُ الْوَرَعَ وَ الِاجْتِهَادَ وَ الصَّلَاةَ وَ الْخَيْرَ فَإِنَّ ذَلِكَ دَاعِيَة. همان؛ ص78.
. مِنْ وَصِيَّةِ ذِي الْقَرْنَيْنِ: لَا تَتَعَلَّمِ الْعِلْمَ مِمَّنْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ فَإِنَّ مَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ لَا يَنْفَعُك. الدعوات؛ ص63.
رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: مَنِ ازْدَادَ عِلْماً وَ لَمْ يَزْدَدْ هُدًی لَمْ يَزْدَدْ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْدا. مجموعة ورام(تنبيه الخواطر)؛ ج2، ص27.
همّ و غمّ ما نباید این باشد که برخی اصطلاحات را به معلومات خود بیفزاییم؛ بلکه توجه داشته باشیم که عالِم مطلق خداوند متعال است و آنچه در اختیار داریم، از ذره نیز ناچیزتر است.
قَالَ النَّبِيُّ: إِنَّ اللَّهَ أَوْحَی إِلَی بَعْضِ أَنْبِيَائِهِ فِي بَعْضِ وَحْيِهِ: قُلْ لِلَّذِينَ يَتَفَقَّهُونَ لِغَيْرِ الدِّينِ وَ يَتَعَلَّمُوا لِغَيْرِ الْعَمَلِ وَ يَطْلُبُونَ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الْآخِرَةِ يَلْبَسُونَ لِلنَّاسِ مُسُوكَ الضَّأْنِ وَ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الذِّئَابِ وَ أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ وَ أَعْمَالُهُمْ أَمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ إِيَّايَ يُخَادِعُونَ وَ بِي يَغْتَرُّونَ وَ بِدِينِي يَسْتَهْزِءُونَ لَأُتِيحَنَ لَهُمْ فِتْنَةً تَدَعُ الْحَكِيمَ مِنْهُمْ حَيْرَانَ. إرشاد القلوب إلى الصواب، ج1، ص14-15.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ الْعَالِمَ إِذَا لَمْ يَعْمَلْ بِعِلْمِهِ زَلَّتْ مَوْعِظَتُهُ عَنِ الْقُلُوبِ كَمَا يَزِلُّ الْمَطَرُ عَنِ الصَّفَا. الكافي؛ ج1، ص44.
قَالَ الْعَالِمُ: أَوْلَى الْعِلْمِ بِكَ مَا لَا يَصْلُحُ لَكَ الْعَمَلُ إِلَّا بِهِ وَ أَوْجَبُ الْعِلْمِ عَلَيْكَ مَا أَنْتَ مَسْئُولٌ عَنِ الْعَمَلِ بِهِ وَ أَلْزَمُ الْعِلْمِ لَكَ مَا دَلَّكَ عَلَى صَلَاحِ قَلْبِكَ وَ أَظْهَرَ لَكَ فَسَادَهُ وَ أَحْمَدُ الْعِلْمِ عَاقِبَةً مَا زَادَكَ فِي عَمَلِكَ الْعَاجِلِ فَلَا تَشْغَلَنَّ بِعِلْمِ مَا لَا يَضُرُّكَ جَهْلُهُ وَ لَا تَغْفُلَنَّ عَنْ عِلْمِ مَا يَزِيدُ فِي جَهْلِكَ تَرْكُهُ. عدة الداعي و نجاح الساعی؛ ص77.
قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: تَعَلَّمُوا مَا شِئْتُمْ أَنْ تَعَلَّمُوا فَلَنْ يَنْفَعَكُمُ اللهُ بِالْعِلْمِ حَتَّى تَعْمَلُوا بِهِ لِأَنَّ الْعُلَمَاءَ هِمَّتُهُمُ الرِّعَايَةُ وَ السُّفَهَاءُ هِمَّتُهُمُ الرِّوَايَة. بحار الأنوار؛ ج2، ص37.
ابن فهد حلی در این زمینه چنین می‌نویسد: لا قوام للعلم بدون العمل و أنه لا يزكو و لا ينتفع به صاحبه ما لم يعمل به. عدة الداعي و نجاح الساعي؛ ص96.
. قَالَ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ: اعْمَلْ بِعِلْمِي وَ لَا تَنْظُرْ إِلَى عَمَلِي يَنْفَعْكَ عِلْمِي وَ لَا يَضُرُّكَ تَقْصِيرِي نَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ يَكُونَ مَا عَلِمْنَا حُجَّةً عَلَيْنَا لَا لَنَا انْظُرْ يَا أَخِي إِلَى نَفْسِكَ وَ لَا تَكُنْ مِمَّنْ جَمَعَ عِلْمَ الْعُلَمَاءِ، وَ طَرَائِفَ الْحُكَمَاءِ وَ جَرَى فِي الْعَمَلِ مَجْرَى السُّفَهَاءِ. بحار الأنوار؛ ج75، ص456.
. قَالَ النَّبِيُّ: الْعِلْمُ عِلْمَانِ عِلْمٌ بِاللِّسَانِ وَ هُوَ الْحُجَّةُ عَلَى صَاحِبِهِ وَ عِلْمٌ بِالْقَلْبِ وَ هُوَ النَّافِعُ لِمَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لَيْسَ الْإِيمَانُ بِالثَّمَنِ [بِالتَّمَنِّي] وَ لَكِنَّهُ مَا ثَبَتَتْ فِي الْقَلْبِ وَ عَمِلَتْ بِهِ الْجَوَارِحُ وَ كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلِمْتَ فَاعْمَل. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص15.
عَنِ النَّبِيِّ: الْعِلْمُ عِلْمَانِ عِلْمٌ عَلَی اللِّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَی ابْنِ آدَمَ وَ عِلْمٌ فِي الْقَلْبِ فَذَلِكَ الْعِلْمُ النَّافِع. بحار الأنوار؛ ج2، ص33.
كَتَبَ أَبُو جَعْفَرٍ إِلَى سَعْدٍ الْخَيْرِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ... كُلُّ أُمَّةٍ قَدْ رَفَعَ اللهُ عَنْهُمْ عِلْمَ الْكِتَابِ حِينَ نَبَذُوهُ وَ وَلَّاهُمْ عَدُوَّهُمْ حِينَ تَوَلَّوْهُ وَ كَانَ مِنْ نَبْذِهِمُ الْكِتَابَ أَنْ أَقَامُوا حُرُوفَهُ وَ حَرَّفُوا حُدُودَهُ فَهُمْ يَرْوُونَهُ وَ لَا يَرْعَوْنَهُ وَ الْجُهَّالُ يُعْجِبُهُمْ حِفْظُهُمْ لِلرِّوَايَةِ وَ الْعُلَمَاءُ يَحْزُنُهُمْ تَرْكُهُمْ لِلرِّعَايَةِ. الكافی؛ ج8، ص52-53.
قَالَ الصَّادِقُ: آفَةُ الْعُلَمَاءِ ثَمَانِيَةُ أَشْيَاءَ الطَّمَعُ وَ الْبُخْلُ وَ الرِّيَاءُ وَ الْعَصَبِيَّةُ وَ حُبُّ الْمَدْحِ وَ الْخَوْضُ فِيمَا لَمْ يَصِلُوا إِلَى حَقِيقَتِهِ وَ التَّكَلُّفُ فِي تَزْيِينِ الْكَلَامِ بِزَوَائِدِ الْأَلْفَاظِ وَ قِلَّةُ الْحَيَاءِ مِنَ اللَّهِ وَ الِافْتِخَارُ وَ تَرْكُ الْعَمَلِ بِمَا عَلِمُوا. بحار الأنوار؛ ج2، ص52.
اینکه در برخی روایات، علمِ در اختیار مردم و علما را در دو حرف از علم منحصر شمرده؛ و آشکار شدن بیست و پنج حرف باقی را در زمان ظهور حجت عصر دانسته است، کاشف از محدودیت و ضعف ما بوده و باید به این محدودیت و حقارت خود توجه داشته باشیم.
همان‌گونه که امام سجاد در دعاهای خود به ما چنین می‌آموزند این هنر را داشته باشیم که همیشه خود را بدهکار خداوند متعال و همواره خود را در محضر او مقصر بدانیم.
از صبح تا غروب به دنبال درس و مباحث علمی یا امور دیگر هستیم؛ ولی گاه متأسفانه از یاد خداوند
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَی قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ الْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَةٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقِيلَ: عَلَّامَةٌ فَقَالَ وَ مَا الْعَلَّامَةُ؟ فَقَالُوا لَهُ: أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ وَ الْأَشْعَارِ الْعَرَبِيَّةِ قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ: ذَاكَ عِلْمٌ لَا يَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لَا يَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ: إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَ مَا خَلَاهُنَّ فَهُوَ فَضْل. الكافی؛ ج1، ص32.
. عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: الْعِلْمُ سَبْعَةٌ وَ عِشْرُونَ جُزْءاً فَجَمِيعُ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ جُزْءَانِ فَلَمْ يَعْرِفِ النَّاسُ حَتَّى الْيَوْمِ غَيْرَ الْجُزْءَيْنِ فَإِذَا قَامَ الْقَائِمُ أَخْرَجَ الْخَمْسَةَ وَ الْعِشْرِينَ جُزْءاً فَبَثَّهَا فِي النَّاسِ وَ ضَمَّ إِلَيْهَا الْجُزْءَيْنِ حَتَّى يَبُثَّهَا سَبْعَةً وَ عِشْرِينَ جُزْءا. الخرائج و الجرائح؛ ج2، ص841.
عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: إذَا قَامَ قَائِمُنَا وَضَعَ يَدَهُ عَلَی رُءُوسِ الْعِبَادِ، فَجَمَعَ بِهِ عُقُولَهُمْ، وَ أَكْمَلَ بِهِ أَحْلَامَهُمْ. مختصر البصائر؛ ص319-320.
. (يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللهِ وَ اللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَميد) (فاطر: 15).
(وَ اللهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ) (محمّد: 38).
(يُريدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعيفا) (نساء: 28).
. اللَّهُمَ إِنَّكَ أَمَرْتَنِي فَتَرَكْتُ، وَ نَهَيْتَنِي فَرَكِبْتُ، وَ سَوَّلَ لِيَ الْخَطَاءَ خَاطِرُ السُّوءِ فَفَرَّطْتُ. الصحیفة السجادیة؛ ص148.
اللَّهُمَّ إِنَّ أَحَداً لَا يَبْلُغُ مِنْ شُكْرِكَ غَايَةً إِلَّا حَصَلَ عَلَيْهِ مِنْ إِحْسَانِكَ مَا يُلْزِمُهُ شُكْراً. وَ لَا يَبْلُغُ مَبْلَغاً مِنْ طَاعَتِكَ وَ إِنِ اجْتَهَدَ إِلَّا كَانَ مُقَصِّراً دُونَ اسْتِحْقَاقِكَ بِفَضْلِك فَأَشْكَرُ عِبَادِكَ عَاجِزٌ عَنْ شُكْرِكَ، وَ أَعْبَدُهُمْ مُقَصِّرٌ عَنْ طَاعَتِك. الصحیفة السجادیة؛ ص163.
أَنْتَ وَلِيُّ مَا آثَرْتَنَا بِهِ مِنْ مَعْرِفَتِهِ، وَ هَدَيْتَنَا لَهُ مِنْ سُنَّتِهِ، وَ قَدْ تَوَلَّيْنَا بِتَوْفِيقِكَ صِيَامَهُ وَ قِيَامَهُ عَلَى تَقْصِيرٍ، وَ أَدَّيْنَا فِيهِ قَلِيلًا مِنْ كَثِيرٍ. اللَّهُمَّ فَلَكَ الْحَمْدُ إِقْرَاراً بِالْإِسَاءَةِ، وَ اعْتِرَافاً بِالْإِضَاعَةِ، وَ لَكَ مِنْ قُلُوبِنَا عَقْدُ النَّدَمِ، وَ مِنْ أَلْسِنَتِنَا صِدْقُ الِاعْتِذَارِ، فَأْجُرْنَا عَلَى مَا أَصَابَنَا فِيهِ مِنَ التَّفْرِيطِ أَجْراً نَسْتَدْرِكُ بِهِ الْفَضْلَ الْمَرْغُوبَ فِيهِ، وَ نَعْتَاضُ بِهِ مِنْ أَنْوَاعِ الذُّخْرِ الْمَحْرُوصِ عَلَيْهِ. وَ أَوْجِبْ لَنَا عُذْرَكَ عَلَى مَا قَصَّرْنَا فِيهِ مِنْ حَقِّك. همان؛ ص200.
متعال و به ویژه از عظمت و بزرگی و جلال و کبریایی او غافلیم و بر این غفلت چه آثار و آفاتی که مترتب نمی‌شود؟!
. عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ: الِاشْتِهَارُ بِالْعِبَادَةِ رِيبَةٌ؛ إِنَّ أَبِي حَدَّثَنِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ:... وَ أَغْفَلُ النَّاسِ مَنْ لَمْ يَتَّعِظْ بِتَغَيُّرِ الدُّنْيَا. أمالي الصدوق؛ ص20.
كَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ:... اطْلُبُوا الْعِلْمَ طَلَباً لَا يَضُرُّ بِالْعِبَادَةِ وَ اطْلُبُوا الْعِبَادَةَ طَلَباً لَا يَضُرُّ بِالْعِلْم. مجموعة ورام(تنبيه الخواطر)؛ ج2، ص242.
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ: كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ يَعِظُ النَّاسَ وَ يُزَهِّدُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَ يُرَغِّبُهُمْ فِي أَعْمَالِ الْآخِرَةِ بِهَذَا الْكَلَامِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ وَ حُفِظَ عَنْهُ وَ كُتِبَ، كَانَ يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ* فَ‍ـ «تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَ يُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ» وَيْحَكَ يَا ابْنَ آدَمَ الْغَافِلَ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ... . الكافی؛ ج8، ص72.
قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ: إِعْرَابُ الْقُلُوبِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْوَاعٍ رَفْعٍ وَ فَتْحٍ وَ خَفْضٍ وَ وَقْفٍ... وَ وَقْفُ الْقَلْبِ فِي الْغَفْلَةِ عَنِ اللَّهِ أَ لَا تَرَى أَنَّ الْعَبْدَ... إِذَا اشْتَغَلَ قَلْبُهُ بِشَيْءٍ مِنْ أَسْبَابِ الدُّنْيَا كَيْفَ تَجِدُهُ إِذَا ذَكَرَ اللَّهَ بَعْدَ ذَلِكَ وَ آيَاتِهِ مُنْخَفِضاً مُظْلِماً كَبَيْتٍ خَرَابٍ خَاوٍ وَ لَيْسَ فِيهِ الْعِمَارَةُ وَ لَا مُونِسٌ وَ إِذَا غَفَلَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ كَيْفَ تَرَاهُ بَعْدَ ذَلِكَ مَوْقُوفاً مَحْجُوباً قَدْ قَسِيَ وَ أَظْلَمَ مُنْذُ فَارَقَ نُورَ التَّعْظِيمِ... . وَ عَلَامَةُ الْوَقْفِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ زَوَالُ حَلَاوَةِ الطَّاعَةِ وَ عَدَمُ مَرَارَةِ الْمَعْصِيَةِ وَ الْتِبَاسُ الْعِلْمِ الْحَلَالِ بِالْحَرَامِ. بحار الأنوار؛ ج67، ص55.
. عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ:... الْكُفْرُ عَلَی أَرْبَعِ دَعَائِمَ عَلَی الْفِسْقِ وَ الْعُتُوِّ وَ الشَّكِّ وَ الشُّبْهَةِ وَ الْفِسْقُ عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَى الْجَفَاءِ وَ الْعَمَی وَ الْغَفْلَةِ وَ الْعُتُوِّ فَمَنْ جَفَا... وَ مَنْ غَفَلَ غَرَّتْهُ الْأَمَانِيُّ وَ أَخَذَتْهُ الْحَسْرَةُ إِذَا انْكَشَفَ الْغِطَاءُ وَ بَدَا لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُنْ يَحْتَسِبُ وَ مَنْ عَتَا... . الخصال؛ ج1، ص231-232.
وَ مِنْ وَصِیَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لِإبنِهِ الحُسَينِ: أَيْ بُنَيَّ الْفِكْرَةُ تُورِثُ نُوراً وَ الْغَفْلَةُ ظُلْمَةٌ وَ الْجَهَالَةُ ضَلَالَة. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص89.
رُوِيَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ البَاقِرِ أَنَّهُ قَالَ: يَا جَابِرَ... إِيَّاكَ وَ الْغَفْلَةَ فَفِيهَا تَكُونُ قَسَاوَةُ الْقَلْبِ وَ إِيَّاكَ وَ التَّوَانِيَ فِيمَا لَا عُذْرَ لَكَ فِيهِ فَإِلَيْهِ يَلْجَأُ النَّادِمُونَ وَ اسْتَرْجِعْ سَالِفَ الذُّنُوبِ بِشِدَّةِ النَّدَمِ وَ كَثْرَةِ الِاسْتِغْفَار. همان؛ ص285.
قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ: فَسَادُ الظَّاهِرِ مِنْ فَسَادِ الْبَاطِنِ وَ مَنْ أَصْلَحَ سَرِيرَتَهُ أَصْلَحَ اللهُ عَلَانِيَتَهُ وَ مَنْ خَافَ اللَّهَ فِي السِّرِّ لَمْ يَهْتِكْ سِتْرَهُ فِي الْعَلَانِيَةِ وَ أَعْظَمُ الْفَسَادِ أَنْ يَرْضَى الْعَبْدُ بِالْغَفْلَةِ عَنِ اللَّهِ وَ هَذَا الْفَسَادُ يَتَوَلَّدُ مِنْ طُولِ الْأَمَلِ وَ الْحِرْصِ وَ الْكِبْرِ كَمَا أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي قِصَّةِ قَارُونَ فِي قَوْلِهِ (وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ) إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ وَ كَانَتْ هَذِهِ الْخِصَالُ مِنْ صُنْعِ قَارُونَ وَ اعْتِقَادِهِ وَ أَصْلُهَا مِنْ حُبِّ الدُّنْيَا وَ جَمْعِهَا وَ مُتَابَعَةِ النَّفْسِ وَ هَوَاهَا وَ إِقَامَةِ شَهَوَاتِهَا وَ حُبِّ الْمَحْمَدَةِ
گرچه ممکن است بر اثر مباحث دقیق و دشوار علمی نیز حالت تنبه و تذکر محقق شود؛ چراکه در هر گام، ما را متوجه ضعف خود می‌کند.
البته موعظه نیز لازم است و تأثیر فراوان دارد. موعظه در توجه به ضعف‌های ما و برتری قدرت خداوند تبارک و تعالی تأثیرگذار است.
وَ مُوَافَقَةِ الشَّيْطَانِ وَ اتِّبَاعِ خُطُوَاتِهِ وَ كُلُّ ذَلِكَ يَجْتَمِعُ بِحَسَبِ الْغَفْلَةِ عَنِ اللَّهِ وَ نِسْيَانِ مِنَنِهِ. وَ عِلَاجُ ذَلِكَ الْفِرَارُ مِنَ النَّاسِ وَ رَفْضُ الدُّنْيَا وَ طَلَاقُ الرَّاحَةِ وَ الِانْقِطَاعُ عَنِ الْعَادَاتِ وَ قَلْعُ عُرُوقِ مَنَابِتِ الشَّهَوَاتِ بِدَوَامِ الذِّكْرِ لِلهِ وَ لُزُومُ الطَّاعَةِ لَهُ وَ احْتِمَالُ جَفَاءِ الْخَلْقِ وَ مُلَازَمَةِ الْقُرْبَى وَ شَمَاتَةِ الْعَدُوِّ مِنَ الْأَهْلِ وَ الْقَرَابَةِ فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ فَتَحْتَ عَلَيْكَ بَابَ عَطْفِ اللَّهِ وَ حُسْنِ نَظَرِهِ إِلَيْكَ بِالْمَغْفِرَةِ وَ الرَّحْمَةِ وَ خَرَجْتَ مِنْ جُمْلَةِ الْغَافِلِينَ وَ فَكَكْتَ قَلْبَكَ مِنْ أَسْرِ الشَّيْطَانِ وَ قَدِمْتَ بَابَ اللَّهِ فِي مَعْشَرِ الْوَارِدِينَ إِلَيْهِ وَ سَلَكْتَ مَسْلَكاً رَجَوْتَ الْإِذْنَ بِالدُّخُولِ عَلَى الْكَرِيمِ الْجَوَادِ الْمَلِكِ الرَّحِيمِ وَ اسْتِيطَاءِ بِسَاطِهِ عَلَى شَرْطِ الْأَدَبِ وَ لَا تَحْرُمُ سَلَامَتُهُ وَ كَرَامَتُهُ لِأَنَّهُ الْمَلِكُ الْكَرِيمُ الْجَوَادُ الرَّحِيم . بحار الأنوار؛ ج70، ص395 -396.
. رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِلهِ لَمْ يُصِبْ مِنْهُ بَاباً إِلَّا ازْدَادَ بِهِ فِي نَفْسِهِ ذُلًّا وَ فِي النَّاسِ تَوَاضُعاً وَ لِلهِ خَوْفاً وَ فِي الدِّينِ اجْتِهَاداً وَ ذَلِكَ الَّذِي يَنْتَفِعُ بِالْعِلْمِ فَلْيَتَعَلَّمْهُ وَ مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِلدُّنْيَا وَ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَ النَّاسِ وَ الْحُظْوَةِ عِنْدَ السُّلْطَانِ لَمْ يُصِبْ مِنْهُ بَاباً إِلَّا ازْدَادَ فِي نَفْسِهِ عَظَمَةً وَ عَلَى النَّاسِ اسْتِطَالَةً وَ بِاللَّهِ اغْتِرَاراً وَ مِنَ الدِّينِ جَفَاءً فَذَلِكَ الَّذِي لَا يَنْتَفِعُ بِالْعِلْمِ فَلْيَكُفَّ وَ لْيُمْسِكْ عَنِ الْحُجَّةِ عَلَى نَفْسِهِ وَ النَّدَامَةِ وَ الْخِزْيِ يَوْمَ الْقِيَامَة. روضة الواعظين و بصيرة المتعظين؛ ج1، ص11.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: الْمُؤْمِنُ يَرْغَبُ فِيمَا يَبْقَى وَ يَزْهَدُ فِيمَا يَفْنَى يَمْزُجُ الْحِلْمَ بِالْعِلْمِ وَ الْعِلْمَ بِالْعَمَلِ بَعِيدٌ كَسَلُهُ دَائِمٌ نَشَاطُهُ قَرِيبٌ أَمَلُهُ حَيٌّ قَلْبُهُ ذَاكِرٌ لِسَانُهُ... إِنْ كَانَ فِي الذَّاكِرِينَ لَمْ يُكْتَبْ فِي الْغَافِلِينَ وَ إِنْ كَانَ فِي الْغَافِلِينَ كُتِبَ فِي الذَّاكِرِين. بحار الأنوار؛ ج75، ص26.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: يَا مُؤْمِنُ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ وَ الْأَدَبَ ثَمَنُ نَفْسِكَ فَاجْتَهِدْ فِي تَعَلُّمِهَا فَمَا يَزِيدُ مِنْ عِلْمِكَ وَ أَدَبِكَ يَزِيدُ فِي ثَمَنِكَ وَ قَدْرِكَ فَإِنَّ بِالْعِلْمِ تَهْتَدِي إِلَى رَبِّكَ وَ بِالْأَدَبِ تُحْسِنُ خِدْمَةَ رَبِّكَ وَ بِأَدَبِ الْخِدْمَةِ يَسْتَوْجِبُ الْعَبْدُ وَلَايَتَهُ وَ قُرْبَهُ فَاقْبَلِ النَّصِيحَةَ كَيْ تَنْجُوَ مِنَ الْعَذَاب. روضة الواعظين و بصيرة المتعظين؛ ج1، ص11.
. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لِمَعَاذِ بنِ جَبَلِ لِمَا بَعَثَهُ إِلَى اليَمَنِ:... أَظْهِرْ أَمْرَ الْإِسْلَامِ كُلَّهُ صَغِيرَهُ وَ كَبِيرَهُ وَ لْيَكُنْ أَكْثَرُ هَمِّكَ الصَّلَاةَ فَإِنَّهَا رَأْسُ الْإِسْلَامِ بَعْدَ الْإِقْرَارِ بِالدِّينِ وَ ذَكِّرِ النَّاسَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ اتَّبِعِ الْمَوْعِظَةَ فَإِنَّهُ أَقْوَى لَهُمْ عَلَى الْعَمَلِ بِمَا يُحِبُّ اللَّهُ. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص26.
قَالَ النَّبِيُّ: مَا أَهْدَى الْمُسْلِمُ لِأَخِيهِ هَدِيَّةً أَفْضَلَ مِنْ كَلِمَةِ حِكْمَةٍ تَزِيدُهُ هُدًى أَوْ تَرُدُّهُ عَنْ رَدًی.، نِعْمَ الْعَطِيَّةُ وَ نِعْمَ الْهَدِيَّةُ الْمَوْعِظَة، مَا تَصَدَّقَ مُؤْمِنٌ بِصَدَقَةٍ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ مَوْعِظَةٍ يَعِظُ بِهَا قَوْماً يَتَفَرَّقُونَ وَ قَدْ نَفَعَهُمُ اللهُ بِهَا وَ هِيَ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سَنَة. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص13.
متأسفانه گاهی به جای آنکه درصدد محاسبه، تنبه، تهذیب و هدایت خود باشیم، دچار آمال و
قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ: إِيَّاكُمْ وَ فُضُولَ الطَّعَامِ فَإِنَّهُ يَسُمُّ الْقَلْبَ بِالْقَسْوَةِ وَ يُبْطِئُ بِالْجَوَارِحِ عَنِ الطَّاعَةِ وَ يُصِمُ الْهِمَمَ عَنْ سَمَاعِ الْمَوْعِظَةِ وَ إِيَّاكُمْ وَ فُضُولَ النَّظَرِ فَإِنَّهُ يَبْذُرُ الْهَوَی وَ يُوَلِّدُ الْغَفْلَةَ وَ... . عدة الداعي و نجاح الساعی؛ ص313.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ:... قَدْ وُعِظْتُمْ بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ضُرِبَتِ الْأَمْثَالُ لَكُمْ وَ دُعِيتُمْ إِلَى الْأَمْرِ الْوَاضِحِ فَلَا يَصَمُّ عَنْ ذَلِكَ إِلَّا أَصَمُّ وَ لَا يَعْمَى عَنْ ذَلِكَ إِلَّا أَعْمَى وَ مَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ اللهُ بِالْبَلَاءِ وَ التَّجَارِبِ لَمْ يَنْتَفِعْ بِشَيْءٍ مِنَ الْعِظَةِ... إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَعِظْ أَحَداً بِمِثْلِ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَ سَبَبُهُ الْأَمِينُ وَ فِيهِ رَبِيعُ الْقَلْبِ وَ يَنَابِيعُ الْعِلْمِ وَ مَا لِلْقَلْبِ جِلَاءٌ غَيْرُهُ... . بحار الأنوار؛ ج2، ص312-313.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ الْمَوْعِظَةِ حِجَابٌ مِنَ الْغِرَّةِ[العزّة]. نهج البلاغة؛ ص525.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: الْمَوْعِظَةُ كَهْفٌ لِمَنْ لَجَأَ إِلَيْهَا. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص215.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: الزَّاهِدُونَ فِي الدُّنْيَا قَوْمٌ وُعِظُوا فَاتَّعَظُوا وَ خُوِّفُوا فَحَذِرُوا وَ عَلِمُوا فَعَمِلُوا... . إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص14.
عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ:... أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أُوصِيكَ وَ نَفْسِي بِتَقْوَى اللَّهِ وَ طَاعَتِهِ... مَنْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى فَقَدْ أَبْلَغَ الْمَوْعِظَةَ جَعَلَنَا اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ بِرَحْمَتِهِ. بحار الأنوار؛ ج24، ص286.
عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ عَنْ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ: إِنَّ أَشْرَفَ الْحَدِيثِ ذِكْرُ اللَّهِ وَ رَأْسَ الْحِكْمَةِ طَاعَتُهُ وَ أَصْدَقَ الْقَوْلِ وَ أَبْلَغَ الْمَوْعِظَةِ وَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ كِتَابُ اللَّه. أمالي الصدوق؛ ص487-488.
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ فِي خُطْبَةِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ الْخُطْبَةُ الْأُولَی:... إنْتَفِعُوا بِمَوْعِظَةِ اللَّهِ وَ الْزَمُوا كِتَابَهُ فَإِنَّهُ أَبْلَغُ الْمَوْعِظَةِ وَ خَيْرُ الْأُمُورِ فِي الْمَعَادِ عَاقِبَةً وَ لَقَدِ اتَّخَذَ اللهُ الْحُجَّةَ فَلَا يَهْلِكُ مَنْ هَلَكَ إِلَّا عَنْ بَيِّنَةٍ وَ لَا يَحْيَى مَنْ حَيَّ إِلَّا عَنْ بَيِّنَة. الكافی؛ ج3، ص423.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: لَا يَسْتَغْنِي الْمُؤْمِنُ عَنْ خَصْلَةٍ وَ بِهِ الْحَاجَةُ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ تَوْفِيقٍ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ وَاعِظٍ مِنْ نَفْسِهِ وَ قَبُولِ مَنْ يَنْصَحُه. تفصيل وسائل الشيعة؛ ج12، ص25.
وَ قِيلَ: الْمَوْعِظَة حِرْزٌ مِنَ الخَطَإِ وَ أَمْنَاً مِنَ الأَذَى وَ جِلَاءٌ لِلقُلُوبِ مِنَ الصِدَإ. إرشاد القلوب إلى الصواب؛ ج1، ص1.
. عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْهُمْ قَالَ فِيمَا وَعَظَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ عِيسَی النَّبِيِّ:... يَا عِيسَی حَاسِبْ نَفْسَكَ بِالرُّجُوعِ إِلَيَّ حَتَّى تَتَنَجَّزَ ثَوَابَ مَا عَمِلَهُ الْعَامِلُونَ أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ وَ أَنَا خَيْرُ الْمُؤْتِين. الكافی؛ ج8، ص131.
قَالَ النَّبِيُّ: وَ الَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيّا...ُ مَنْ كَانَ أَكْثَرُ هَمِّهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَ أَكْثَرُ سَعْيِهِ لِلَذَّةٍ تَفْنَى فَلَيْسَ مِنَ الدِّينِ فِي شَيْ‌ءٍ مَنْ كَانَ أَكْثَرُ هَمِّهِ نَيْلَ الشَّهَوَاتِ نَزَعَ مِنْ قَلْبِهِ حَلَاوَةَ الْإِيمَان... . مجموعة ورام(تنبيه الخواطر)؛ ج2، ص116.
قَالَ أمِیرُالمُؤمِنِینَ: جَاهِدْ نَفْسَكَ وَ حَاسِبْهَا مُحَاسَبَةَ الشَّرِيكِ شَرِيكَهُ وَ طَالِبْهَا بِحُقُوقِ اللَّهِ مُطَالَبَةَ الْخَصْمِ خَصْمَهُ فَإِنَّ أَسْعَدَ النَّاسِ مَنِ انْتَدَبَ لِمُحَاسَبَةِ نَفْسِهِ، كُلَّمَا ازْدَادَ عَلِمُ الرَّجُلِ زَادَتْ عِنَايَتُهُ بِنَفْسِهِ وَ بَذَلَ فِي رِيَاضَتِهَا وَ صَلَاحِهَا جُهْدَهُ. تصنيف غرر الحكم و درر الكلم؛ ص235 و 237.
توهماتی می‌شویم؛ تصور می‌پنداریم كه من اگر فلان مقام را داشتم، چه خوب بود! اگر مدیر فلان حوزه بودم، این كار و آن کار را انجام می‌دادم! و به این مقدار بسنده نمی‌کنیم و پیش می‌رویم و افسوس هم می‌خوریم که چرا چنین نیست! و بالاتر گاه فکر می‌کنیم و نقشه هم می‌کشیم که به چه صورتی به این مقام دست یابیم! تمام اینها برای نفس ضربه و خسران است. چه لزومی دارد که به این امور دل سپرده شود؟! به جای این اوهام و تخیلات باید دل و نفس را به خداوند سبحان سپرد و به او نزدیک شد. در این فکر باشیم که چقدر از عمری که به سرعت می‌گذرد، گذشته و در چه راهی
قَالَ أمِیرُالمُؤمِنِینَ: يَا ابْنَ آدَمَ لَا يَكُنْ أَكْثَرُ هَمِّكَ يَوْمَكَ الَّذِي إِنْ فَاتَكَ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَجَلِكَ فَإِنْ كَانَ يَوْماً تَحْضُرُهُ يَأْتِي اللهُ فِيهِ بِرِزْقِك. كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين؛ ص190.
. إِنَّ مُوسَى نَاجَاهُ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَقَالَ لَهُ فِي مُنَاجَاتِهِ: يَا مُوسَی لَا يَطُولُ فِي الدُّنْيَا أَمَلُكَ فَيَقْسُوَ لِذَلِكَ قَلْبُكَ وَ قَاسِي الْقَلْبِ مِنِّي بَعِيدٌ... . الكافی؛ ج8، ص46.
قَالَ أَبُومُحَمَّدِ الزَّکِیّ العَسْکَرِی: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: أَ لَا أُخْبِرُكُمْ بِأَكْيَسِ الْكَيِّسِينَ وَ أَحْمَقِ الْحَمْقَى؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: أَكْيَسُ الْكَيِّسِينَ مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ، وَ عَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ، وَ إِنَّ أَحْمَقَ الْحَمْقَی مَنِ اتَّبَعَ نَفْسُهُ هَوَاهَا، وَ تَمَنَّى عَلَى اللَّهِ تَعَالَى الْأَمَانِيَّ. التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري؛ ص38.
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَى أُمَّتِيَ الْهَوَى وَ طُولُ الْأَمَلِ أَمَّا الْهَوَى فَيَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ وَ أَمَّا طُولُ الْأَمَلِ فَيُنْسِي الْآخِرَةَ وَ هَذِهِ الدُّنْيَا مُرْتَحِلَةٌ ذَاهِبَةٌ وَ هَذِهِ الْآخِرَةُ مُرْتَحِلَةٌ قَادِمَةٌ وَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ وَ لَا تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا فَافْعَلُوا فَإِنَّكُمُ الْيَوْمَ فِي دَارِ الْعَمَلِ وَ لَا حِسَابَ وَ أَنْتُمْ غَداً فِي دَارِ الْحِسَابِ وَ لَا عَمَل. الخصال؛ ج1، ص52.
مِن خُطَبِ أمِیرِالمُؤمِنِینَ الخُطبَةُ المَعرُوفَةُ بِالدِّيبَاجِ: اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ الْأَمَلَ يُذْهِبُ الْعَقْلَ وَ يُكَذِّبُ الْوَعْدَ وَ يَحُثُّ عَلَى الْغَفْلَةِ وَ يُورِثُ الْحَسْرَةَ فَاكْذِبُوا الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ وَ إِنَّ صَاحِبَهُ مَأْزُورٌ... أَلَا إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَيْكُمُ اثْنَانِ طُولُ الْأَمَلِ وَ اتِّبَاعُ الْهَوَى... . تحف العقول عن آل الرسول؛ ص152-153.
. قَالَ أَبو عَبْدِ اللَّهِ: لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ وَ إِنْ سَاعَدَتْهُ الْأُمُورُ بِمُسْتَخْلِصٍ غَضَارَةَ عَيْشٍ إِلَّا مِنْ خِلَالِ مَكْرُوهٍ وَ مَنِ انْتَظَرَ بِمُعَاجَلَةِ الْفُرْصَةِ مُؤَاجَلَةَ الِاسْتِقْصَاءِ سَلَبَتْهُ الْأَيَّامُ فُرْصَتَهُ لِأَنَّ مِنْ شَأْنِ الْأَيَّامِ السَّلْبَ وَ سَبِيلَ الزَّمَنِ الْفَوْت. بحار الأنوار؛ ج75، ص268.
قَالَ أمِیرُالمُؤمِنِین: قُرِنَتِ الْهَيْبَةُ بِالْخَيْبَةِ وَ الْحَيَاءُ بِالْحِرْمَانِ وَ الْفُرْصَةُ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ فَانْتَهِزُوا فُرَصَ الْخَيْر، بَادِرِ الْفُرْصَةَ قَبْلَ أَنْ تَكُونَ غُصَّة. نهج البلاغة؛ ص471.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: مَا أَسْرَعَ السَّاعَاتِ فِي الْيَوْمِ وَ مَا أَسْرَعَ الْيَوْمَ فِي الشُّهُورِ وَ مَا أَسْرَعَ الشُّهُورَ فِي السِّنِينَ وَ مَا أَسْرَعَ السِّنِينَ فِي الْعُمُر. مجموعة ورام(تنبيه الخواطر)؛ ج1، ص70.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: إِنَّمَا أَنْتَ عَدَدُ أَيَّامٍ فَكُلُّ يَوْمٍ يَمْضِي عَلَيْكَ يَمْضِي بِبَعْضِكَ فَخَفِّضْ فِي الطَّلَبِ وَ أَجْمِلْ فِي الْمُكْتَسَب. عيون الحكم و المواعظ؛ ص178.
متأسفانه گاهی به جای آنکه درصدد محاسبه، تنبه، تهذیب و هدایت خود باشیم، دچار آمال و توهماتی می‌شویم؛ تصور می‌پنداریم كه من اگر فلان مقام را داشتم، چه خوب بود! اگر مدیر فلان حوزه بودم، این كار و آن کار را انجام می‌دادم! و به این مقدار بسنده نمی‌کنیم و پیش می‌رویم و افسوس هم می‌خوریم که چرا چنین نیست! و بالاتر گاه فکر می‌کنیم و نقشه هم می‌کشیم که به چه صورتی به این مقام دست یابیم! تمام اینها برای نفس ضربه و خسران است. چه لزومی دارد که به این امور دل سپرده شود؟! به جای این اوهام و تخیلات باید دل و نفس را به خداوند سبحان سپرد و به او نزدیک شد. در این فکر باشیم که چقدر از عمری که به سرعت می‌گذرد، گذشته و در چه راهی صرف کرده‌ایم و دستاورد ما چیست؟
عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی مَوْلَى آلِ سَامٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ: (إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا): قَالَ: مَا هُوَ عِنْدَكَ؟ قُلْتُ: عَدَدُ الْأَيَّامِ قَالَ: إِنَّ الْآبَاءَ وَ الْأُمَّهَاتِ يُحْصُونَ ذَلِكَ لَا وَ لَكِنَّهُ عَدَدُ الْأَنْفَاسِ. الكافی؛ ج3، ص259.
عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ [اللهُ تعالی]: (إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) إِلَى قَوْلِهِ «تَعْمَلُونَ» قَالَ: تَعُدُّ السِّنِينَ ثُمَّ تَعُدُّ الشُّهُورَ ثُمَّ تَعُدُّ الْأَيَّامَ ثُمَّ تَعُدُّ السَّاعَاتِ ثُمَّ تَعُدُّ النَّفَسَ «فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا يَسْتَقْدِمُون».همان؛ ص262.
. إِنَّ مُوسَى نَاجَاهُ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَقَالَ لَهُ فِي مُنَاجَاتِهِ: يَا مُوسَى... إِنَّ أَصْلَحَ أَيَّامِكَ الَّذِي هُوَ أَمَامَكَ فَانْظُرْ أَيُ يَوْمٍ هُوَ فَأَعِدَّ لَهُ الْجَوَابَ فَإِنَّكَ مَوْقُوفٌ وَ مَسْئُولٌ وَ خُذْ مَوْعِظَتَكَ مِنَ الدَّهْرِ وَ أَهْلِهِ فَإِنَّ الدَّهْرَ طَوِيلُهُ قَصِيرٌ وَ قَصِيرُهُ طَوِيلٌ وَ كُلُّ شَيْ‌ءٍ فَانٍ فَاعْمَلْ كَأَنَّكَ تَرَى ثَوَابَ عَمَلِكَ لِكَيْ يَكُونَ أَطْمَعَ لَكَ فِي الْآخِرَةِ لَا مَحَالَةَ. الكافی؛ ج8، ص46.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: إِنَّ العَبْدَ لَا تَزُولُ قَدَمَاهُ يَومَ القِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمْرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَ عَنْ شَبَابِهِ فِيمَا أَبْلَاهُ. الحديث؛ ج2، ص322.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: مَنْ أَحْسَنَ فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ غَفَرَ اللهُ لِمَا مَضَى وَ مَا بَقِيَ وَ مَنْ أَسَاءَ فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ أُخِذَ فِيمَا مَضَى وَ فِيمَا بَقِی. كفاية الأثر في النص علی الأئمة الإثني عشر؛ ص190.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: بَقِيَّةُ عُمُرِ الْمَرْءِ لَا ثَمَنَ لَهُ يُدْرِكُ بِهِ مَا فَاتَهُ وَ يُحْيِي بِهِ مَا أَمَاتَه. روضة الواعظين و بصيرة المتعظين؛ ج2، ص394.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: حَقِيقٌ بِالإِنْسَانِ أَنْ يَخْشَى اللهَ بِالغَيْبِ وَ يَحرُسَ نَفْسَهُ مِنَ العِيْبِ وَ يَزْدَادَ خَيْرَاً مَعَ الشَّيْبِ. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد؛ ج20، ص278.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: أَلَا إِنَّ الْأَيَّامَ ثَلَاثَةٌ يَوْمٌ مَضَى لَا تَرْجُوهُ وَ يَوْمٌ بَقِيَ لَا بُدَّ مِنْهُ وَ يَوْمٌ يَأْتِي لَا تَأْمَنُهُ فَالْأَمْسِ مَوْعِظَةٌ وَ الْيَوْمَ غَنِيمَةٌ وَ غَدٌ لَا تَدْرِي مَنْ أَهْلُهُ أَمْسِ شَاهِدٌ مَقْبُولٌ وَ الْيَوْمَ أَمِينٌ مُؤَدٍّ وَ غَدٌ يُعَجِّلُ بِنَفْسِكَ سَرِيعَ الظَّعْنِ طَوِيلَ الْغَيْبَةِ أَتَاكَ وَ لَمْ تَأْتِه. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص220.
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ يَعِظُ النَّاسَ وَ يُزَهِّدُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَ يُرَغِّبُهُمْ فِي أَعْمَالِ الْآخِرَةِ بِهَذَا الْكَلَامِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ وَ حُفِظَ عَنْهُ وَ كُتِبَ كَانَ يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ فَ‍ــ «تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَ يُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ» وَيْحَكَ يَا ابْنَ آدَمَ الْغَافِلَ وَ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّ أَجَلَكَ أَسْرَعُ شَيْ‌ءٍ إِلَيْكَ قَدْ أَقْبَلَ نَحْوَكَ حَثِيثاً يَطْلُبُكَ وَ يُوشِكُ أَنْ يُدْرِكَكَ وَ كَأَنْ قَدْ أَوْفَيْتَ أَجَلَكَ وَ قَبَضَ الْمَلَكُ رُوحَكَ وَ صِرْتَ إِلَى قَبْرِكَ وَحِيداً فَرَدَّ إِلَيْكَ فِيهِ رُوحَكَ وَ اقْتَحَمَ عَلَيْكَ فِيهِ مَلَكَانِ نَاكِرٌ وَ نَكِيرٌ لِمُسَاءَلَتِكَ وَ شَدِيدِ امْتِحَانِكَ أَلَا وَ إِنَّ أَوَّلَ مَا يَسْأَلَانِكَ عَنْ رَبِّكَ الَّذِي كُنْتَ تَعْبُدُهُ وَ عَنْ نَبِيِّكَ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكَ و عَنْ دِينِكَ الَّذِي كُنْتَ تَدِينُ بِهِ وَ عَنْ كِتَابِكَ الَّذِي كُنْتَ تَتْلُوهُ وَ عَنْ إِمَامِكَ الَّذِي كُنْتَ تَتَوَلَّاهُ ثُمَّ عَنْ عُمُرِكَ فِيمَا كُنْتَ أَفْنَيْتَهُ وَ مَالِكَ
از دعاها و مناجات‌های ما این باشد که خداوند متعال ما را به خود سرگرم و متکی نکند؛ که اگر انسان به خود مشغول و متکی شد، وجود و هستی خود را آتش زده است. در ادعیه نیز چنین فرموده‌اند: (رَبِّ لَا تَكِلْنِي إِلَی نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ أَبَداً)؛ بار پروردگارا! ما را به خود وا مگذار.
مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبْتَهُ وَ فِيمَا أَنْتَ أَنْفَقْتَهُ فَخُذْ حِذْرَكَ وَ انْظُرْ لِنَفْسِكَ وَ أَعِدَّ الْجَوَابَ قَبْلَ الِامْتِحَانِ وَ الْمُسَاءَلَةِ وَ الِاخْتِبَار. الكافی؛ ج8، ص72-73.
عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: اصْبِرُوا عَلَى الدُّنْيَا فَإِنَّمَا هِيَ سَاعَةٌ فَمَا مَضَى مِنْهُ فَلَا تَجِدُ لَهُ أَلَماً وَ لَا سُرُوراً وَ مَا لَمْ يَجِئْ فَلَا تَدْرِي مَا هُوَ وَ إِنَّمَا هِيَ سَاعَتُكَ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا فَاصْبِرْ فِيهَا عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَ اصْبِرْ فِيهَا عَنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ. همان؛ ج2، ص454.
قَالَ أَبُو إِبرَاهِیمَ مُوسَی الکَاظِمُ: اجْتَهِدُوا فِي أَنْ يَكُونَ زَمَانُكُمْ أَرْبَعَ سَاعَاتٍ سَاعَةً لِمُنَاجَاةِ اللَّهِ وَ سَاعَةً لِأَمْرِ الْمَعَاشِ وَ سَاعَةً لِمُعَاشَرَةِ الْإِخْوَانِ وَ الثِّقَاتِ الَّذِينَ يُعَرِّفُونَكُمْ عُيُوبَكُمْ وَ يُخْلِصُونَ لَكُمْ فِي الْبَاطِنِ وَ سَاعَةً تَخْلُونَ فِيهَا لِلَذَّاتِكُمْ فِي غَيْرِ مُحَرَّمٍ وَ بِهَذِهِ السَّاعَةِ تَقْدِرُونَ عَلَى الثَّلَاثِ سَاعَاتٍ لَا تُحَدِّثُوا أَنْفُسَكُمْ بِفَقْرٍ وَ لَا بِطُولِ عُمُرٍ فَإِنَّهُ مَنْ حَدَّثَ نَفْسَهُ بِالْفَقْرِ بَخِلَ وَ مَنْ حَدَّثَهَا بِطُولِ الْعُمُرِ يَحْرِصُ اجْعَلُوا لِأَنْفُسِكُمْ حَظّاً مِنَ الدُّنْيَا بِإِعْطَائِهَا مَا تَشْتَهِي مِنَ الْحَلَالِ وَ مَا لَا يَثْلِمُ الْمُرُوَّةَ وَ مَا لَا سَرَفَ فِيهِ وَ اسْتَعِينُوا بِذَلِكَ عَلَى أُمُورِ الدِّينِ فَإِنَّهُ رُوِيَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَرَكَ دُنْيَاهُ لِدِينِهِ أَوْ تَرَكَ دِينَهُ لِدُنْيَاهُ. تحف العقول عن آل الرسول؛ ص409-410.
. عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ: يَقُولُ وَ هُوَ رَافِعٌ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ: رَبِّ لَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ أَبَداً لَا أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ وَ لَا أَكْثَرَ قَالَ فَمَا كَانَ بِأَسْرَعَ مِنْ أَنْ تَحَدَّرَ الدُّمُوعُ مِنْ جَوَانِبِ لِحْيَتِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ فَقَالَ: يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ إِنَّ يُونُسَ بْنَ مَتَّى وَكَلَهُ اللهُ عَزَّوَجَلَّ إِلَى نَفْسِهِ أَقَلَّ مِنْ طَرْفَةِ عَيْنٍ فَأَحْدَثَ ذَلِكَ الذَّنْبَ قُلْتُ فَبَلَغَ بِهِ كُفْراً أَصْلَحَكَ اللهُ قَالَ لَا وَ لَكِنَّ الْمَوْتَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ هَلَاك. الكافی؛ ج2، ص581.
اللَّهُمَّ... لَا تَكِلْنِي إِلَى خَلْقِكَ، بَلْ تَفَرَّدْ بِحَاجَتِي، وَ تَوَلَّ كِفَايَتِی وَ انْظُرْ إِلَيَّ وَ انْظُرْ لِي فِي جَمِيعِ أُمُورِي، فَإِنَّكَ إِنْ وَكَلْتَنِي إِلَى نَفْسِي عَجَزْتُ عَنْهَا وَ لَمْ أُقِمْ مَا فِيهِ مَصْلَحَتُهَا، وَ إِنْ وَكَلْتَنِي إِلَى خَلْقِكَ تَجَهَّمُونِي، وَ إِنْ أَلْجَأْتَنِي إِلَى قَرَابَتِي حَرَمُونِي، وَ إِنْ أَعْطَوْا أَعْطَوْا قَلِيلًا نَكِداً، وَ مَنُّوا عَلَيَّ طَوِيلًا، وَ ذَمُّوا كَثِيراً فَبِفَضْلِكَ، اللَّهُمَّ فَأَغْنِنِي، وَ بِعَظَمَتِكَ فَانْعَشْنِي، وَ بِسَعَتِكَ، فَابْسُطْ يَدِي، وَ بِمَا عِنْدَكَ فَاكْفِنِي. الصحيفة السجادية؛ ص108.
رَوَى جَابِرٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ: [یا ربّ] إِنَّكَ إِنْ وَكَلْتَنِي إِلَى نَفْسِي زَلَّتْ قَدَمِي مَا أَحْسَنَ مَا صَنَعْتَ بِي. مصباح المتهجد و سلاح المتعبد؛ ج1، ص376.
رَوَى أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ سَيِّدِ الْعَابِدِينَ قَالَ:... يَا سَيِّدِي إِنْ وَكَلْتَنِي إِلَى نَفْسِي هَلَكْتُ. همان؛ ج2، ص593.
اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ لَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ أَبَداً وَ لَا إِلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَإِنَّكَ إِنْ وَكَلْتَنِي إِلَيْهَا تُبَاعِدُنِي مِنَ الْخَيْرِ وَ تُقَرِّبُنِي مِنَ الشَّرِّ أَيْ رَبِّ لَا أَثِقُ إِلَّا بِرَحْمَتِكَ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّيِّبِينَ وَ اجْعَلْ لِي عِنْدَكَ عَهْداً تُؤَدِّيهِ إِلَيَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعاد. مصباح المتهجد و سلاح المتعبد؛ ج1، ص214-215.
ما باید این افکار را رها کنیم که در آینده چه مقامی یا چه امکاناتی و... داریم؛ بلکه باید آینده را به خداوند متعال بسپاریم. باید به فکر امروز بود که چه کنیم؟!
از خدای کریم بخواهیم که حالت تنبه و تهذیب نفس را در قلب و عمل ما قرار دهد که در این صورت بسیاری از راه را خواهیم پیمود.
و الحمد لله ربّ العالمین
درس 1: نکاتی ویژه پیرامون جهاد اکبر