شخصي درباره آيه 31 سوره نور: «وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُيُوبِهِنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَني إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَني أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التّابِعينَ غَيْرِ أُولِي اْلإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى‏ عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفينَ مِنْ زينَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَى اللّهِ جَميعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»، اين شبهه را وارد کرده که «إلاّ» در «لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ...» «حصر حقيقي» است و نتيجه مي‌گيرد که «زن موظّف است در برابر عمو، دايي و شوهر دخترش حجاب بگيرد. حال با توجه به اينکه طبق فتواي جنابعالي، سه فرد فوق از محارم هستند و معلوم است که شما قطعا «إلاّ» را در آيه مذکوره «حصر اضافي» مي‌دانيد، لطفا عنايت فرموده با تخصّص فوق العاده‌اي که در ادبيات عرب داريد، به وسيله استدلال از قرآن، بفرماييد که چگونه «إلاّ» در آيه مذکور «حصر اضافي» است؟ ضمنا اينجانب با تحقيق در کتب تفسيري و فقهي،‌ دليلي بر اثبات فتواي جنابعالي در حصر اضافي بودن «إلاّ» در آيه فوق الذکر نيافته‌ام.

سؤال من اين است كه آيا سنت قرباني كردن، در جلوگيري از حوادث و اتفاقات ناگوار و يا به اصطلاح به خير گذشتن اين قبيل امور، تاثيري دارد؟

اينجانب وامي که متعلق به دوستم مي‌‌باشد را از موسسه ... گرفتم با سود 25 درصد، که مي‌‌بايست از ماه ديگر اقساط آن را پرداخت کنم. من در حال حاضر برنامه خاصي براي اين وام ندارم، ولي براي سه ماه ديگر به آن نياز دارم. موسسه هم قبول نمي‌‌کند که وام را براي سه ماه ديگر نگه دارد. آيا مي‌‌توانم مبلغ وام را در بانک، پس انداز کنم و سود آن را جهت بخشي از اقساط وامم پرداخت کنم؟

حکم شرعی برداشتن ناخن مصنوعی که با مشقّت غیر قابل تحمل همراه است و یا ضرر قابل توجه دارد چیست؟

«زيد»، تعداد معيني گوسفند نر و ماده به «عمرو» مي‌دهد تا با اجرت معيني در کنار گوسفندان خودش نگهداري و تعليف نمايد و پس از «يک سال» با منافع و نتايج، مسترد کند. «زيد» پس از يک سال مطالبه مي‌کند و «عمرو» آنها را تصاحب نموده و مسترد نمي‌کند. بعد از گذشت چند سال، و زاد و ولد و مرگ و ميرهاي گوسفندانِ هر دو، در حالي که احشام «زيد» و «عمرو» و نتايج آنها مخلوط شده و قابل تعيين نيست و متعذّر است، 1ـ «عمرو» ضامن چيست؟ 2ـ آيا مي‌توان با حدس و تخمين، ميزان زاد و ولد و مرگ و مير در چند سال را محاسبه نمود؟ يا با اختلاط گوسفندان و تعذّر در تقسيم، تلف حکمي رخ داده است؟ 3ـ «عمرو» ضامن عين است يا قيمت؟ اگر قيمت، قيمت چه زماني؟ زمان تحويل يا زمان مطالبه و عدم استرداد؟ يا يوم الاداء؟ 4ـ به طور کلي، نظر معظّم له پيرامون مسئله چيست؟

با توجه به اینکه الان باب شایعات در فضای مجازی علی نسبت به مسائل دینی و اعتقادی گشوده شده و از آنجا که حضرتعالی تبحر کافی در مسائل مهدویت داشته‌‌اید، نظرتان در رابطه با تطبیق مسائل پیش آمده در رابطه با بیماری، بر آخرالزمان و شمردن این اتفاق از علائم ظهور که بر زبانها جاریست، چیست؟