جهاد ابتدايي ، جلسه 45
تعداد آیات و محدوده ی آیة الکرسی
جهاد ابتدايي ، جلسه 44
نکته اول: تبین رشد از غی همیشگی است ـ نکته دوم: اهل بیت (علیهم السلام) در قرآن ـ روایت عیون اخبار الرضا ـ بررسی جزئیت آیه لا إکراه فی الدین در آیة الکرسی ـ نماز عید غدیر
جهاد ابتدايي ، جلسه 43
مغالطه‌ي صاحب المنار ـ اشکالات استاد محترم به رشید رضا و محمد عبده
جهاد ابتدايي ، جلسه 42
خلاصه بحث ـ قبل نظریه آلوسی ـ تفسیری دیگر از آیه: اکراه در دستورات فقهی دین نیست ـ جمع انشائی بودن با آیات جهاد ابتدائی
جهاد ابتدايي ، جلسه 41
بحث ما در آیات جهاد ابتدایی در سال گذشته، ملاحظه فرمودید که ما آیاتی که در قرآن کریم دلالت بر جهاد ابتدایی دارد را به صورت مفصّل و مشروح مورد بحث قرار دادیم و اثبات کردیم که از آیات شریفه‌ی قرآن استفاده می‌کنیم که جهاد ابتدایی مشروعیّت دارد و این تقسیمی را که فقها دارند «الجهاد علی قسمین دفاعیٌ و ابتدائیٌ» این...
جهاد ابتدايي ، جلسه 40
یادآوری: ادامه بررسی دو دسته از آیات معارض با آیات دال بر جهاد ابتدایی و تبیین کیفیت جمع آنها؛ بحث به اینجا رسید که عرض کردیم که آیات شریفه‌ای که در سوره‌ی برائت خواندیم به خوبی بر مشروعیّت جهاد ابتدایی دلالت دارند، اما در مقابل این آیات، گفتیم برخی از آیات دیگر وجود دارد که باید...
جهاد ابتدايي ، جلسه 39
بحث در این است که آیا آیات داله‌ی بر جهاد ابتدایی که ما آیاتش را مفصل خواندیم و بیان استدلالش را ذکر کردیم، این با آیاتی که در سوره‌ی مبارکه نساء آمده، آیه 90 و 91 از سوره نساء که فرموده: (فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً) اگر اینها کناره‌گیری کردند و ...
جهاد ابتدايي ، جلسه 38
در بحث از آیات مربوط به جهات تا به حال آیاتی که دلالت بر مشروعیت جهاد ابتدایی دارد را خواندیم و تا اینجا روشن شد که ما آیاتی در قرآن کریم داریم که دلالت بر اصل مشروعیت جهاد ابتدایی دارد، یعنی آیاتی که خدا به مسلمان‌ها اجازه می‌دهد یا واجب می‌کند...
جهاد ابتدايي ، جلسه 37
آخرین نکته‌ای که در بحث گذشته عرض کردیم گفتیم از فرمایش مرحوم علامه طباطبائی(ره) استفاده می‌شود که این (حتی یسمع کلام الله) قید برای استیجار است، یعنی اگر یکی از مشرکین استیجار کند برای سماع کلام الله (فأجِرهُ) اما عرض کردیم ما باشیم و ظاهر آیه‌ی شریفه (حتی یسمع کلام الله) قید است و غایت برای (أجِرهُ) است