حالا ما روایت اول را شروع می‌کنیم تا بحث سندی‌اش را ان شاء‌الله مطرح کنیم و بحث دلالی‌اش را؛ در روایت اول « خطب رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله) فقال: إنّ اللّه كتب عليكم الحج‌‌ »، پیامبر به مردم فرمود خدا حج را بر شما مکتوب و واجب کرده، «فقام عكاشة بن محصن، و يروى سراقة بن مالك‌‌» حالا راوی مردد است می‌گوید یکی از اینها بلند شدند «[فقال:] «2» أفي كلّ عام يا رسول اللّه؟ » از پیامبر پرسید خدا در هر سال حج را واجب فرموده؟ «فأعرض عنه»، پیامبر اول جوابش را ندادند «حتّى عاد مرّتين أو ثلاثا»، تا سه بار تکرار کرد. پیامبر فرمود «فقال رسول اللّه: ويحك، و ما يؤمنك أن أقول: نعم.»، وای بر تو چه چیزی را تو را ایمن می‌دارد اگر من گفتم نعم «و اللّه لو قلت: نعم، لوجبت». اگر من بگویم نعم واجب می‌شود، چون پیامبر این اختیار را داشت «و لو وجبت ما استطعتم» اگر واجب بشود هر سال قدرت نداری، «و لو تركتم لكفرتم‌‌» و اگر حج را ترک کنی کافر می‌شوید «فاتركوني كما تركتكم‌‌» آنچه من به شما نگفتم و ترک کردم دنبال نکنید «فإنّما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، و اختلافهم على أنبيائهم‌‌» اقوام گذشته یکی از نقاط سقوطشان این بود که خیلی سؤالات عجیب و غریب از انبیاءشان داشتند، کثرت سؤال و کثرت رفت و آمد به سوی انبیاء خودشان، بعد می‌فرماید «فإذا أمرتكم بشي‌‌ء، فأتوا منه ما استطعتم‌‌» وقتی من شما را به شیئی امر کردم آنچه را که استطاعت دارید انجام بدهید، بیاورید منهُ، اینجا اگر منهُ نبود با فاتقوا الله ما استطعتم یکی می‌شد ولی منهُ دارد که خیلی بحث دارد «و إذا نهيتكم عن شي‌‌ء، فاجتنبوه‌‌»، این یک روایت^[4].

دو تا روایت علوی هم «المیسور لا یسقط بالمعسور^[5]» و یکی هم «ما لا یدرک کله لا یترک کله^[6]»، حالا کلام مرحوم نراقی که واقعاً شأن ایشان بسیار بالاست در کتاب عوائد ببینید در صفحه 261 فردا اولاً یک بحث سندی می‌کنیم در مورد این روایت و بعد وارد بحث دلالی بشویم.

وصلّی الله علی محمد و آله الطاهرین

[1] ـ بقره، 286.

[2] ـ الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‌‌4، ص: 550.

[3] ـ مجمع البيان فى تفسير القرآن، ج‌‌4، ص: 787: المعنى‌‌: لما أمر الله سبحانه نبيه(ص) بالدعاء إليه و تبليغ رسالته علمه محاسن الأفعال و مكارم الأخلاق و الخصال فقال «خُذِ الْعَفْوَ» أي خذ يا محمد ما عفا من أموال الناس أي ما فضل من النفقة و كان رسول الله(ص) يأخذ الفضل من أموالهم ليس فيها شي‌‌ء موقت ثم نزلت آية الزكاة فصار منسوخا بها فإن هذه السورة مكية عن ابن عباس و السدي و الضحاك و قيل معناه خذ العفو من أخلاق الناس و أقبل الميسور منها عن مجاهد و الحسن و معناه أنه أمره بالتساهل و ترك الاستقصاء في القضاء و الاقتضاء و هذا يكون في الحقوق الواجبة لله و للناس و في غيرها و هو في معنى‌‌ الخبر المرفوع أحب الله عبدا سمحا بائعا و مشتريا قاضيا و مقتضيا و قيل هو العفو في قبول العذر من المعتذر و ترك المؤاخذة بالإساءة و روي أنه لما نزلت هذه الآية سأل رسول الله ص جبرائيل عن ذلك فقال لا أدري حتى أسأل العالم ثم أتاه فقال يا محمد إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك و تعطي من حرمك و تصل من قطعك‌‌

[4] ـ مجمع البيان فى تفسير القرآن، ج‌‌3، ص: 386: و قيل‌‌ خطب رسول الله(ص) فقال إن الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن و قيل سراقة بن مالك فقال أ في كل عام يا رسول الله فأعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلاثا فقال رسول الله ويحك و ما يؤمنك أن أقول نعم و الله لو قلت نعم لوجبت و لو وجبت ما استطعتم و لو تركتم لكفرتم فاتركوني كما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم و اختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشي‌‌ء فأتوا منه ما استطعتم و إذا نهيتكم عن شي‌‌ء فاجتنبوه. عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية، ج‌‌4، ص: 58: وَ قَالَ ع إِذَا أُمِرْتُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ بِمَا اسْتَطَعْتُمْ.

[5] ـ عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية، ج‌‌4، ص: 58: وَ قَالَ النَّبِيُّ ص لَا يُتْرَكُ الْمَيْسُورُ بِالْمَعْسُورِ.