موضوع: الجمل الخبریة فی مقام الانشاء
تاریخ جلسه : ١٤٠٣/٧/١٥
شماره جلسه : ۹
خلاصة الدرس
-
ترسیخ شأنیّة «التّشریع» للمعصومین
-
البَرهنة علی التّشریع عبرَ الرّوایة و القرآن الکریم
الجلسات الاخرى
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحيمْ
الْحَمْدُ للّه رَبِّ الْعَالَمِينْ وَصَلَى الله عَلَىٰ سَيِّدَنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينْ
الْحَمْدُ للّه رَبِّ الْعَالَمِينْ وَصَلَى الله عَلَىٰ سَيِّدَنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينْ
ترسیخ شأنیّة «التّشریع» للمعصومین
و الیوم سنُرسِّخ مبنی «التّشریع» ضمن النِّقاط التّالیة:
· لقد ارتَقینا عن منزلة «تبیین الدّین» و سجَّلنا مکانة «التّشریع» للمعصومین علیهم السّلام بحیث لا تَنجلي «إرشادیّة أوامرهم» أبداً -رفضاً للمحقّق البروجرديّ- إذ لمّا افترَضنا منصب «التّشریع» فبالتّالي ستَتلبّس أوامرهم صِبغة «المولویّة و الموضوعیّة» تماماً لا محض «إنباء و حکایة» عن الواقع فحسب کي تَتولّد معضلة «إرشادیّة أوامرهم» -زعماً من المحقّق البروجرديّ-.
· إنّ «التّشریع» لا یُنتِج الاستقلالیّة البحتة بل یُشرِّع المعصوم بإذنه تعالی طولیّاً لا عرضیّاً -کي یُنجِب الشّرک في التّشریع- لأنّه تعالی قد أعطاهم المنبع العلميّ اللّدنيّ المخبَّأ لدیه و هو یَستبطِن قاطبةَ «الملاکات و الأسرار» الکَونیّة و التّشریعیّة -وفقاً للعدلیّة المُقِرّة باللّوح المحفوظ- فبالتّالي قد حاز المعصوم ذاک العلم الأصیل فنالَ أیضاً تلک «القوّة القدسیّة الملکوتیّة» بإذنه تعالی ثمّ فُوِّض إلیه مَناخ «التّشریع» تماماً -وفقاً لتَنصیص الرّوایات اللّاحقة- بحیث إنّ المعصوم رغمَ معرفته بالملاکات اللّزومیّة -ووجوب العمل- ربما لا یَستوجبها علی العباد نظراً لرؤیته القدسیّة للأوضاع و المصالح، إذ مشیئات «المفوَّض إلیه» تَنطبق علی مشیئات «المفوِّض» بالکامل، فلا یَشاء شیئاً إلا أن یشاءه الله أیضاً و لا یُصدر بیاناً إلا ما أمر و نهی الله تعالی أیضاً بحیث «لو کان الله یرید ذلک التّشریع لَشرَّعه علی نسق تشریع المعصوم حَذواً بحَذو» فإنّ الذي قد حظِي لأنّهم بالولایة التّکوینیّة و التّشریعیّة معاً فسیُتاح له أن یَتدخَّل -أحیاناً مّا- في أفق التّکوین و التّشریع مباشرةً و ذلک ببرکة «الرّوح القدسیّة» -المطروحة ضمن الرّوایات الآتیة- و بلا افتقار للوحي السّمائيّ إطلاقاً إذ قد ترابَطَت «القوّة القدسیّة» مع «التّفویض التّامّ الإلهيّ» فلا وسیطَ في البَین.
· لقد مَنح الله تعالی هذه النِّحلة -التّشریع- للمعصوم من خلال «التّفویض التّامّ» بحیث لم یَهب هذه الموهبة الملکوتیّة لأيّ فقیه بتاتاً -حتّی وفق مبنی «الولایة المطلقة للفقیه»- إذ المعصوم قد امتاز «بالقوّة القدسیّة الخاصّة» و «بالولایة التّکوینیّة» أیضاً، بینما الفقیه یَفتقِدهما، و بالتّالي إنّ هاتین الخصلَتین قد میَّزَتا ما بین منصَب الإمام و الفقیه تماماً، فإنّا قد بیَّنا مسبقاً منصّة «التّفویض» أي منفتِحَ الید لدی التّدخّل في إطار الأحکام، و لکنّ البشر المُفتقِد لهذه المِیزة تراه قد یُورِّط نفسَه بالقیاس و الرّأي و الاستحسان و السّد الذّرائع و ... بینما هذه العملیّات الفاشلة ستُفرِزه عن جادّة التّشریع تماماً -و هو لا یَشعر-.
· و ممّا یُعزِّز هذه النّظریّة الرّائعة هي تصریحات الشّیخ المظفّر أیضاً بشأنیّة «التّشریع» قائلاً:
«قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام «علّمني رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم ألف باب من العلم ينفتح لي من كلّ باب ألف باب»[1] وعليه، فليس بيانهم للأحكام من نوع رواية السنّة و حكايتها، و لا من نوع الاجتهاد في الرأي و الاستنباط من مصادر التشريع، بل هم أنفسهم مصدر للتشريع، فقولهم سنّةٌ لا حكاية السنّة.».[2]
البَرهنة علی التّشریع عبرَ الرّوایة و القرآن الکریم
و سنُبرهِن الآن بنَمطین من الأدلّة -القرآنیّة و الرّوائیّة- علی تحقّق التّشریع:
1. کافّة الآیات المؤکِّدة علی «إطاعة النّبيّ» حیث قد أعلَنها الله قائلاً: «و أطیعوا الرّسول»[3] فإنّ تکریر الإطاعة بتصویر مستقلّ سیَستدعي إطاعته «الاستقلالیّة المولویّة» بضرس قاطع، فقد استَخدَم القرآن هذه الصّیاغة المتکرّرة کي یُفهمنا بأنّ المعصوم یَمتلک قِمّة الهیمَنة و السّیطرة التّامّة علی تبدیل جزئیّات «التّشریع» فإنّه تعالی قد عمَد إلی التّکریر إیصالاً للمولویّة القُصوی -لا محض تکرّر و تأکید- أي أطیعوا المعصوم باعتباره آمراً و ناهیاً لا باعتباره ناقلاً عن الله تعالی -فحسب- فلو أبیتَ ذلک لَاستَمسکنا بالقدر المتیقّن حینئذ و هو الإطلاق -أطِعه مولویّاً سواء أمرَک من قِبل نفسه أو من الله تعالی- فبالتّالي ستَتحتَّم کافّة الإطاعات النّبویّة بلون «المولویّة» إذ إطاعة الله تُعدّ إرشادیّة في الآیة -دفعاً لتسلسل الأوامر- و لکنّ إطاعة الرّسول تُعدّ مولویّة تماماً -لورود الأمر المولويّ لها و التّفویض و...- فهذا التّفکیک قد نَبع عن القرینة.
2. لقد أناطَ تعالی إطاعته علی مسایرة الرّسول بصیاغة إطلاقیّة قائلاً: «من یُطِعِ الرّسول فقد أطاع الله و من تولّی فما أرسلناک علیهم حفیظاً»[4] فلو افترَضنا أن بیانات النّبيّ -من قبَل الله- قد انَطَبعت انطباع «الإخبار» فحسب -وبلا مولویّة- لَلغا «اختصاص الإطاعة بالنّبيّ» فإنّه تعالی قد خَصّها بالنّبيّ خصّیصاً له فحسب.
3. لقد صرَخت الآیة التّالیة «باتّباع النّبيّ» تحدیداً: قل إن کنتم تُحبّونَ الله فاتّبعوني یُحبِبکم الله و یَغفِر لکم ذنوبکم»[5] فإنّه تعالی لم یُعبِّر: «فاتّبعوا أمر الله» ممّا یُؤکّد فکرة «التّشریع المستقلّ» في طول إرادته و علمه تعالی بلا تخلّف عن المنظومة الدّینیّة المطلوبة لله تعالی، إذن، إنّا لا نَتجمَّد علی منهجة «الحکایة و الإخبار الإرشاديّ».
4. و قد أشارت الآیة التّالیة إلی اختصاص المعصوم بالتّشریع: ««وَ كَذٰلِكَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتٰابُ وَ لاَ الْإِيمٰانُ[6]» إلا أنّ غُموضها سیَنحلّ ببرکة الرّوایات اللاحقة المصرِّحة بذلک.
5. لقد هَتَف الإمام الصّادق علیه السّلام ضمن الصّحیحة التّالیة قائلاً:
«إنّ اللّٰه عزوجلّ أدّب نبيّه علىٰ محبّته فقال: «وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ» ثم فوّض إليه فقال عزّ و جل: «مٰا آتٰاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» و قال عز و جل: «مَنْ يُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ». و إنّ نبي اللّٰه فوّض إلى عليّ و ائتَمَنَه، فسلّم و جحَد الناس»[7].
فإنّ عظمة الأخلاق لا تَنحصر في السّلوکیّات و التّعاملات الاجتماعیّة و الفردیّة فحسب -زعماً من البعض- بل وفقاً لهِتاف بعض الرّوایات إنّ النّبيّ قد بلغَ ذَروة المعنویّات و الوعاء القدسيّ الإلهيّ العظیم، فعلی منواله قد استَورد عليّ بن إبراهیم عن أبي الجارود عن أبي جعفر علیه السّلام قائلاً: «قوله: و إنّک لعلَی خُلق عظیم، أي علی دین عظیم».[8] فلحاظاً لهذا الوعاء العظیم قد أطاق صلی الله علیه و آله تحمّل «منصب التّفویض و التّشریع».
و أمّا عملیّة «التّأدیب» فتَعني أنّ النّبيّ الأکرم حیث قد أحبَّ ربَّه تعالی فأدّبه الله علی محبّته أیضاً ثمّ وهبَه تلک «القوّة القدسیّة العظیمة» عبرَ التّأدیب و التّعلیم -لا أنّ الله تعالی هو الّذي قد أعطاه محبّتَه فسار فیه النّبيّ الأکرم-.
6. و قد انَسَکبت «منصّة التّفویض» علی الأئمّة الطّاهرین أیضاً حیث یقول صلی الله علیه و آله: «أنا مدينة العلم، و عليّ بابها، فمن أراد العلم فليقتبسه من عليّ»[9] ممّا یَعني أنّه صلی الله علیه و آله لم یُحدّد أمیر المؤمنین علی نقطة التّبلیغ و النّطق الرّسميّ و الإرشادیّة البحتة.
7. بل قد تَضافرت الرّوایات بهذا الشّأن أیضاً: «فَقَالَ لِي يَا اِبْنَ أَشْيَمَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَّضَ إِلَى سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ فَقَالَ «هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ» وَ فَوَّضَ إِلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ: «مٰا آتٰاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» فَمَا فَوَّضَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَدْ فَوَّضَهُ إِلَيْنَا.»[10]
8. «عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولاَنِ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَّضَ إِلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَمْرَ خَلْقِهِ لِيَنْظُرَ كَيْفَ طَاعَتُهُمْ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الْآيَةَ: «مٰا آتٰاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا».
9. «عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولُ لِبَعْضِ أَصْحَابِ قَيْسٍ الْمَاصِرِ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَدَّبَ نَبِيَّهُ فَأَحْسَنَ أَدَبَهُ فَلَمَّا أَكْمَلَ لَهُ الْأَدَبَ قَالَ: «إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ» ثُمَّ فَوَّضَ إِلَيْهِ أَمْرَ الدِّينِ وَ الْأُمَّةِ لِيَسُوسَ عِبَادَهُ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: «مٰا آتٰاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ مُسَدَّداً مُوَفَّقاً مُؤَيَّداً بِرُوحِ الْقُدُسِ لاَ يَزِلُّ وَ لاَ يُخْطِئُ فِي شَيْ‌ءٍ مِمَّا يَسُوسُ بِهِ الْخَلْقَ فَتَأَدَّبَ بِآدَابِ اللَّهِ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ الصَّلاَةَ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ عَشْرَ رَكَعَاتٍ فَأَضَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِلَى الرَّكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ وَ إِلَى الْمَغْرِبِ رَكْعَةً فَصَارَتْ عَدِيلَ الْفَرِيضَةِ لاَ يَجُوزُ تَرْكُهُنَّ إِلاَّ فِي سَفَرٍ وَ أَفْرَدَ الرَّكْعَةَ فِي الْمَغْرِبِ فَتَرَكَهَا قَائِمَةً فِي السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ فَأَجَازَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ ذَلِكَ كُلَّهُ فَصَارَتِ الْفَرِيضَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ النَّوَافِلَ أَرْبَعاً وَ ثَلاَثِينَ رَكْعَةً مِثْلَيِ الْفَرِيضَةِ فَأَجَازَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ ذَلِكَ وَ الْفَرِيضَةُ وَ النَّافِلَةُ إِحْدَى وَ خَمْسُونَ رَكْعَةً مِنْهَا رَكْعَتَانِ بَعْدَ الْعَتَمَةِ جَالِساً تُعَدُّ بِرَكْعَةٍ مَكَانَ الْوَتْرِ وَ فَرَضَ اللَّهُ فِي السَّنَةِ صَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ صَوْمَ شَعْبَانَ وَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ فِي كُلِّ شَهْرٍ مِثْلَيِ الْفَرِيضَةِ فَأَجَازَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ ذَلِكَ وَ حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْخَمْرَ بِعَيْنِهَا وَ حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الْمُسْكِرَ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ فَأَجَازَ اللَّهُ لَهُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَ عَافَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَشْيَاءَ وَ كَرِهَهَا وَ لَمْ يَنْهَ عَنْهَا نَهْيَ حَرَامٍ إِنَّمَا نَهَى عَنْهَا نَهْيَ إِعَافَةٍ وَ كَرَاهَةٍ ثُمَّ رَخَّصَ فِيهَا فَصَارَ الْأَخْذُ بِرُخَصِهِ[11]وَاجِباً عَلَى الْعِبَادِ كَوُجُوبِ مَا يَأْخُذُونَ بِنَهْيِهِ وَ عَزَائِمِهِ وَ لَمْ يُرَخِّصْ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِيمَا نَهَاهُمْ عَنْهُ نَهْيَ حَرَامٍ وَ لاَ فِيمَا أَمَرَ بِهِ أَمْرَ فَرْضٍ لاَزِمٍ فَكَثِيرُ الْمُسْكِرِ مِنَ الْأَشْرِبَةِ نَهَاهُمْ عَنْهُ نَهْيَ حَرَامٍ لَمْ يُرَخِّصْ فِيهِ لِأَحَدٍ وَ لَمْ يُرَخِّصْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لِأَحَدٍ تَقْصِيرَ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ ضَمَّهُمَا إِلَى مَا فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَلْ أَلْزَمَهُمْ ذَلِكَ إِلْزَاماً وَاجِباً لَمْ يُرَخِّصْ لِأَحَدٍ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ ذَلِكَ إِلاَّ لِلْمُسَافِرِ وَ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُرَخِّصَ شَيْئاً مَا لَمْ يُرَخِّصْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَوَافَقَ أَمْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَمْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ نَهْيُهُ نَهْيَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ وَجَبَ عَلَى الْعِبَادِ التَّسْلِيمُ لَهُ كَالتَّسْلِيمِ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى.»[12]
فنَستَنتج من ظهور الرّوایات العَطرة أنّ الأمر في «فخذوه» و «انتَهوا» ذو صِبغة مولويّة مستقّلة من قِبَل نفس النّبيّ الأکرم بالتّحدید -لا بوصفه مبلِّغاً و ناطقاً رسمیّاً فحسب کي یُعدّ إرشادیّاً- رغم أنّه في طول إرادته تعالی أیضاً.
بل قد أفرَد الکافي الشّریف باباً یَخُصّ نقاشنا الحاليّ، قائلاً:
«بَابُ الرُّوحِ الَّتِي يُسَدِّدُ اللَّهُ بِهَا اَلْأَئِمَّةَ عَلَيهِمُ السَّلاَمُ»:
10.«عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى: «وَ كَذٰلِكَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتٰابُ وَ لاَ الْإِيمٰانُ[13]» قَالَ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِيلَ وَ مِيكَائِيلَ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ يُخْبِرُهُ وَ يُسَدِّدُهُ وَ هُوَ مَعَ اَلْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ.»[14]
11.«عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْعِلْمِ أَ هُوَ عِلْمٌ يَتَعَلَّمُهُ الْعَالِمُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَمْ فِي الْكِتَابِ عِنْدَكُمْ تَقْرَءُونَهُ فَتَعْلَمُونَ مِنْهُ قَالَ الْأَمْرُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَ أَوْجَبُ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «وَ كَذٰلِكَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتٰابُ وَ لاَ الْإِيمٰانُ» ثُمَّ قَالَ أَيَّ شَيْ‌ءٍ يَقُولُ أَصْحَابُكُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَ يُقِرُّونَ أَنَّهُ كَانَ فِي حَالٍ لاَ يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَ لاَ الْإِيمَانُ فَقُلْتُ لاَ أَدْرِي جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا يَقُولُونَ فَقَالَ لِي بَلَى قَدْ كَانَ فِي حَالٍ لاَ يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَ لاَ الْإِيمَانُ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى الرُّوحَ الَّتِي ذُكِرَ فِي اَلْكِتَابِ فَلَمَّا أَوْحَاهَا إِلَيْهِ عَلَّمَ بِهَا الْعِلْمَ وَ الْفَهْمَ وَ هِيَ الرُّوحُ الَّتِي يُعْطِيهَا اللَّهُ تَعَالَى مَنْ شَاءَ فَإِذَا أَعْطَاهَا عَبْداً عَلَّمَهُ الْفَهْمَ.»[15]
و لُبّ الرّوایة أنّ الله تعالی حینما أنزل القرآن الکریم علی قلب النّبيّ دَفعة واحدة نظراً للآیات التّالیة: «و إنّه لَتنزیل ربّ العالمین، نَزل به الرّوح الأمین، علی قلبک لِتَکونَ من المنذِرینَ»[16] فبالتّالي إنّ هذا الإنزال قد کوَّن للنّبيّ تلک «الرّوح الإلهيّة و النّور القدسيّ» و لهذا قد بَلغت روحُه منتهی الدّرجات الرّفیعة و نال مقام التّفویض و التّشریع.
12. «عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ اَلْخَزَّازِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولُ: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي» قَالَ خَلْقٌ أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِيلَ وَ مِيكَائِيلَ لَمْ يَكُنْ مَعَ أَحَدٍ مِمَّنْ مَضَى غَيْرِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ مَعَ الْأَئِمَّةِ يُسَدِّدُهُمْ وَ لَيْسَ كُلُّ مَا طُلِبَ وُجِدَ.»[17]
فوفقاً لتَصریح الرّوایة إنّ هذه الرّوح تَتمتّع باستقلالیّة في الوجود -إضافة إلی روح الّتي نَفَخ تعالی في کافّة البشر- و قَهَرت مرتبة الملائکة المقرّبین تماماً، إذ قد صرّحت الآیة الشّریفة: «روحاً من أمرنا» أي روح خصّیص للنّبيّ فحسب -فلا تُضاهي أرواح البشر السّاذَجة-.
· فإمعاناً في کافّة الأدلّة المزبورة، سیَستبین لک أنّ روایات «ازدیاد علمهم من الله تعالی» قد رکَّزت علی جهات أخَر کاستئصال شبهة الألوهیّة من المعصوم و کافتقارهم إلی ربّهم و... بل وفقاً لظهور شتّی الرّوایات في حقّهم، إنّ التّزوید الإلهيّ یَستَهدِف تقویة روحهم القدسيّة و نورهم الإلهيّ، و ذلک نظیر مناجاتهم و أدعیَتهم حیث لا تَضرّ کمالَهم و لا تَمسّ عصمتَهم التّامّة، بل عبرَ نجواهم ستَترّقی مکانتُهم العلمیّة و المعنویّة -إلی الّلاحدود-.[18]
· و أمّا الآیة التّالیة: «و ما یَنطِق عن الهَوی إن هو إلّا وَحيٌ یوحَی»[19] فتَنعطِف علی الآیة السّالفة: «و کذلک أوحینا إلیک روحاً من أمرنا» فإنّه تعالی حینما أوحی إلیه الرّوح الخاصّة و النّور العظیم فبالتّالي ستُحسَب کافّة أقاویل المعصومین من نمط الوحي إذ قد عُجِنَت طِینَتُهم أزلیّاً بالنّور الإلهيّ و القوّة القدسیّة -منذ الأساس- بحیث أینَما یَتَّجهون و مهما یَتفوَّهون به فإنّما هو نفس اتّجاه الوحي بالضّبط فیُعدّ تشریعاً أصیلاً بلا تکثّر الوحي و الوسیط.
· و حسماً للحوار، إنّ شبهة المحقّق البروجرديّ ستَتلاشی ببرکة منهجة «التّشریع» إذ ستُصبح أوامرهم عینَ المولویّة و الموضوعیّة بلا إرشادیّة إطلاقاً، بینما وفقاً للمشهور -الإمام مبیّن فحسب- ستَظلّ «شبهة الإرشادیّة» راسخة.
------------------------
[1] بحار الأنوار: ج ٢٦ ص ٢٩ ح ٣٦، بلفظ: لقد علّمني رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله ألفَ بابٍ يفتح كلُّ بابٍ ألفَ باب.[2] مظفر محمد رضا. أصول الفقه (المظفر ج3. ص65 جماعة المدرسين في الحوزة العلمیة بقم. مؤسسة النشر الإسلامي.
[3] فإنّ إطاعة الرّسول قد تواجَدت سبعَ مرّات ضمن القرآن الکریم کالتّالي: سورة النّساء الآیة 59و80و64. و سورة المائدة الآیة 92. و سورة النّور الآیة 56. و سورة محمّد الآیة33. وسورة التّغابن الآیة 12.
[4] سورة النّساء الآیة 80.
[5] سورة آل عمران، الآیة التّالیة: 31.
[6] الشورى: ٥٢
[7] الكافي ٢٦٥/١.
[8] تفسیر البرهان، سورة القلم، ج5 ص455.
[9] ارشاد مفيد، ج ١، ص ٣٣.
[10] کلینی محمد بن یعقوب. الکافي (اسلامیه). Vol. 1. ص269-270 تهران - ایران: دار الکتب الإسلامیة.
[11] في بعض النسخ [برخصته].
[12] کلینی محمد بن یعقوب. الکافي (اسلامیه). Vol. 1. ص270 تهران - ایران: دار الکتب الإسلامیة.
[13] الشورى: ٥٢
[14] کلینی محمد بن یعقوب. الکافي (اسلامیه). Vol. 1. ص272 -273 تهران - ایران: دار الکتب الإسلامیة.
[15] نفس المصدر.
[16] سورة الشّعراء، الآیات: 192-194.
[17] نفس المصدر، و کذا ورد: «عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمْ يَدَعْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْأُمَّةُ إِلاَّ أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ وَ بَيَّنَهُ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ جَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ حَدّاً وَ جَعَلَ عَلَيْهِ دَلِيلاً يَدُلُّ عَلَيْهِ وَ جَعَلَ عَلَى مَنْ تَعَدَّى ذَلِكَ الْحَدَّ حَدّاً» (الکافي (اسلامیه). Vol. 1. ص59 تهران، دار الکتب الإسلامیة.)
[18] حیث قد عبَّر سبحانه ضمن سورة المجادلة الآیة التّالیة: 11: یَرفع الله الذین آمنوا منکم و الذین أوتوا العلم درجات. فإنّ القدر المتیقّن من المؤمنین هم المعصومون علیهم السّلام بتّاً، و هذا الازدیاد و الارتفاع یُلائم مقام الله تعالی الذي لا حد.ود له، فإمکانه تعالی أن یَرفعهم إلی أعلی فالأعلی إذ لا تُتصوّر نهایة أبداً، حیث یقول تعالی عن لسان النبيّ الأکرم: و قل ربّ زدني علماً.
[19] سورة النّجم، الآیة 3و4.
نظری ثبت نشده است .