دروس بیع - شرائط متعاقدین ، جلسه 44
خلاصه بحث گذشته: عرض کردیم در باب القاء خصوصیت، اگر یک خصوصیتی در کلام امام ذکر شود که این خصوصیّت قبلاً در کلام سائل بوده، اینجا مجال برای القاء خصوصیت هست، یعنی عرف می‌گوید چون سائل این سؤال را مطرح کرده و این خصوصیّت در کلام سائل بوده لذا امام هم این خصوصیت را آورده اما موضوعیّت ندارد...
دروس بیع - شرائط متعاقدین ، جلسه 43
دلیل پنجم: یکی از ادله بطلان بیع مکره را حدیث معروف رفع قرار دادند . حدیث را صاحب وسائل، و مرحوم کلینی آوردند...
دروس بیع - شرائط متعاقدین ، جلسه 42
عرض کردیم یکی از ادله‌ای که برای بیع مکره ذکر می‌شود و به آن استدلال می‌شود آیه شریفه «إلا أن تکون تجارةً عن تراض» است که فرقی نمی‌کند در اینکه ما استثناء را متصل بدانیم یا منقطع؟ آیه دلالت دارد که تجارت باید ناشی از تراضی باشد
دروس بیع - شرائط متعاقدین ، جلسه 41
عرض کردیم یکی از ادله‌ای که برای بطلان بیع مکره است آیه شریفه «...الا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ...» است، در مورد این آیه شریفه مکرر بحث کردیم. در مباحث گذشته در این آیه شریفه که آیا این «إلا» و این «استثناء» متصل است یا منقطع؟
دروس بیع - شرائط متعاقدین ، جلسه 40
نکته این است که آیا برای بطلان بیع مکره ما نیاز به دلیل خاص داریم؟ مثلاً بعداً ما وارد بحث بیع فضولی می‌شویم می‌گوئیم اگر شارع بخواهد بیع فضولی را باطل بداند باید یک دلیل خاصی برای بطلانش بیاید
دروس بیع - شرائط متعاقدین ، جلسه 39
بحث از موضوع اکراه را بر حسب آنچه که عرض کردیم که باید یک بار با قطع نظر از روایات بررسی کنیم و یک بار هم با روایات، به این نتیجه رسیدیم که اکراه در شرع با توجه به بعضی از روایات توسعه دارد.
دروس بیع - شرائط متعاقدین ، جلسه 38
خلاصه بحث گذشته: فرمایش امام(رضوان الله تعالی علیه) را در مورد این روایت بیان کردیم، در روایت عبدالله بن سنان فرمودند ما نمی‌توانیم به وسیله این روایت الحاق حکمی داشته باشیم و توضیح فرمایش ایشان را در بحث گذشته دادیم.
دروس بیع - شرائط متعاقدین ، جلسه 37
عرض کردیم در باب اکراه باید معنای اکراه را در یک مرحله قبل از این روایت مورد بررسی قرار بدهیم که بحثش تمام شد و یک مرحله بررسی معنای اکراه با توجه به این روایت.
دروس بیع - شرائط متعاقدین ، جلسه 36
بحث ما در این بود که این اکراه که در کلمات فقها وارد شده که بیع مکره باطل است، مراد از این اکراه چیست؟ تا اینجا اگر بخواهیم به بحث یک نظم منطقی بدهیم باید اینطور بگوئیم که ما اکراه را در دو فرض باید مورد بحث قرار بدهیم