بعد می‌گوید اشکال پنجم این است که یلزم خلاف أصلٍ آخر علی هذه التقادیر الثلاثة بل علی الاول من الرابع یعنی این چهار احتمال و هو اضمار لفظ باء در ما استطعتم، می‌فرماید اگر ما بخواهیم به این روایت در مدعا استدلال کنیم کلمه‌ی باء را باید در ما استطعتم بیاوریم،‌ « في قوله: «ما استطعتم» لأن الإتيان بمعنى الامتثال- كما صرح به بعضهم- لا يتعدى إلّا بالباء ». إتیان به معنای امتثال فقط با حرف باء تعدیه می‌شود فلابد من اضمار لفظ باء،‌لذا مرحوم نراقی می‌گوید چه آنهایی که من را به معنای باء می‌گیرند، ما را مصدریه می‌گیرند، یا بیان برای مأتی می‌گیرند نه بیان برای موصول، آنها گرفتار تجوز و تقدیر می‌شوند، چه شماهایی که از این روایت می‌خواهید قاعده را استفاده کنید من را تبعیضیه می‌گیرید، بیان برای موصول می‌گیرید، شما هم گرفتار تقدیر و تجوز هستید لذا می‌گوید «فلو لم يجب ترجيح الفاقد لها على المتضمن لها، فلا أقل من التوقف المسقط للاستدلال» باید توقف کنیم و به این روایت نمی‌شود استدلال کرد^[2].

وصلّی الله علی محمد و آله الطاهرین

[1] ـ عوائد الأيام في بيان قواعد الأحكام، ص: 262 و 263: و أما الثاني، فنقول: أما الحديث الأول فيحتمل وجوها أربعة:أحدها: أن تكون لفظة «من» في قوله: «منه» للتبعيض، و يكون «منه» مفعولا لقوله: «فأتوا» و يكون قوله: «ما استطعتم» بدلا لبعضه، و يكون المعنى: فأتوا بعضه، البعض الذي استطعتم.و الثاني: أن تكون «من» تبعيضية أيضا، و يكون المفعول قوله: «ما استطعتم» و يكون المعنى: فأتوا ما استطعتم حال كونه بعضه. ‌و الثالث: أن تكون لفظة «من» مرادفة للباء، فإنه من معانيها المشهورة، و قد ذكره الجوهري و ابن هشام و غيرهما، و تكون لفظة «ما» مصدرية زمانية، كما قالوا في قوله سبحانه فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ و يكون المعنى: فأتوا به ما دامت استطاعتكم.و الرابع: أن تكون لفظة «من» بيانية، إما بيانا للمأتي، كما قاله ابن هشام في قوله سبحانه يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ حيث جعل لفظة «من» بيانية لما يحلى به، و تكون «ما» مصدرية زمانية أيضا، أو بيانا للموصول، و يكون المعنى:فأتوا ما استطعتم منه بعضا أو كلا.و دلالته على مطلوبهم إنما هو إذا كان معنى الحديث أحد الاحتمالين الأولين، أو الشق الثاني من الأخير، و هو غير معلوم.