لا نقول به (أي تعدّد الأوقات) و حملُ وقت العصر على المقدار الّذي يسع الفعلَ عن آخر الوقت، مخالف للظّاهر قطعاً»[8]

و لکن صاحب الجواهر قد أجاب بأسلوب آخر قائلاً:

«و خبر أبي بصير المضمَر المطعون في سنده و دلالته للتّعبير فيه (یَبدأ) بلفظ الخبر (فإنّ الخبر لدی مقام الإنشاء لا یدلّ علی الوجوب وفقاً للمحقّق النّراقيّ) إذ لم يقصد بوقت العصر في سؤاله أوّلَ وقتها و هو بعد مضيّ أربع ركعات من الزّوال و تأخَّرَ وقتها كما هو ظاهر، بل وقت فضيلتها (العصر) هو مؤكِّد لما سبق (للرّوایة الماضیة) فيكون المراد حينئذ بقوله: «و كذلك الصّلوات» الغيرَ المشتركة في الوقت (نظیر العشاءین) بمعنى يبدأ بها إلّا أن يخاف فوت وقت فضيلة الحاضرة، فلا يكون دالّا على مطلوب الخصم (للمضایقة) إذ المقصود حينئذ التّشبيه في الجملة (لا في کلّ خصوصیّة للصّلوات بل قد أرادَ الصّلاة الّتي لا تشترک في الوقت کالعشاءَین.).

- و احتمال جعل قوله: «تبدأ» ثانياً (أن یُعدّ) حكماً لجميع ما تقدّم حتّى بالنّسبة إلى الظّهرين، و (أن) يراد بالصّلوات فيه حينئذ الأعمَّ ممّا سبق و من الحاضرتين المشتركتَين في وقت كالعشاءين، فيتعيَّن حينئذ إرادة وقت الإجزاء من قوله فيه: «يخرج وقت الصّلاة» (فهذا الاحتمال) بعيد جدّاً، بل يمكن القطع بعدمه»[9]

و لکن لو أنصَفنا لوجدنا هذا المحتَمَل أوفقَ ظهوراً للرّوایة وفقاً:

· لما شرَحه بنفسه.

· و لأنّ الإمام لم یُشبِّه أساساً بل قد مَنحنا الضّابط العامّ لکافّة الصّلوات بأن یَبتدأ بالمَنسيّة إلّا لو خاف تضیّقَها.

و لأنّ الفِقرة المُصدَّرة: «نسي الظّهر و دخل العصر» قد هَدَتنا إلی فضیلة العصر، ثمّ ذیَّلها الإمام -ختاماً- بمسألة إجزاء الصّلوات قبل انقضائها فیَبتدأ بالأولی فالأولی، إذن فصدرها یَخصّ موضوعاً خاصّاً و ذیلها یُعمِّم القاعدةَ لکافّة الصّلوات، فبالتّالي، إنّ الرّوایة تُلائم فکرةَ المضایقة أکیداً و بلا استبعاد أساساً.