بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمدلله رب العالمين و صلي الله علي سيدنا محمد و آله الطاهرين

ایشان در پایان، یک تعریضی به شیخ انصاری می‌زند و می‌فرماید شیخ انصاری وجوهی را در ما نحن فیه برای کفایة الرضا بیان کرده است، اما با این راهی که ما طی کردیم، دیگر نیازی به این وجوهی که مرحوم شیخ گفته (و همه‌اش مناقشه شده) نداریم. «فالحق کفایة نفس الرضا فی تحقق الاجازة و الامضاء من دون لزوم دالٍ علیه فضلاً من أن یکون الدالّ إنشائیاً، می‌فرماید دال نمی‌خواهد (یک)، چه رسد به اینکه این دال، باید انشائی باشد (دو)، چه رسد به اینکه این دالّ انشائی، لفظی هم باشد (سه). اصلاً اینها نیازی نیست.^[4]

وصلّی الله علی محمد و آله الطاهرین

[1] ـ نکته: به نظر من این عبارت اشکال دارد؛ ‌اگر مقصود محقق اصفهانی این باشد که این «لا»، به مجموع بخورد این‌گونه معنا می‌شود کسی فکر نکند که بناء بر این انتساب، محقِّق انتساب است که در این صورت، عبارت درست است، اما اگر اینطور بود که می‌فرمود «فإن البناء علی الانتساب لا یحقق الانتساب» عبارت خیلی روان‌تر و صحیح می‌شود. البته بیان شد که اگر احتمال قبلی هم باشد (که «لا» به مجموع برگردد)، صحیح است یعنی نمی‌توانیم بگوئیم به مجرد اینکه بنا بر انتساب گذاشت، انتساب محقق است.

[3] ـ «و عن شيخنا الأستاذ- بعد بنائه على لزوم إنشاء الإجازة و الإمضاء في انتساب عقد الفضولي إلى المالك، و عدم كفاية مجرد لحوق الرضا- دعوى كفاية الإنشاء القلبي، و من البيّن أنّ المراد منه ليس كفاية الرضا القلبي، فإنّه- مع أنّه موجود حقيقي لا إنشائي- مناف لصريح عبارته، كما أنّ مراده ليس البناء على كون العقد الصادر له، فإنّه أيضا- مع أنّه لا يستحق إطلاق الإنشاء عليه- مناف أيضا لعبارته الدالة على لزوم إنشاء الإجازة و الإمضاء، و أنّه لا استناد و لا انتساب إلّا بذلك، لا أنّ البناء على الانتساب يحقق الانتساب. فلا وجه لما أفاده إلّا دعوى أنّ إنشاء مفهوم الإجازة بوجوده اللفظي، كما يكون بوجوده اللفظي خارجا كذلك يكون بوجوده اللفظي ذهنا و قلبا، و المعنى الموجود بوجود لفظه خارجا أو ذهنا معنى إنشائي بوجود ما ينشئ به، و لا يتوقف الانتساب إلّا على إنشاء الإجازة المحققة له. و هذا مبني على تعقّل الأفعال القلبية و الإيجادات النفسانية، و إلّا فنفس تصور اللفظ و المعنى المتقوّم به الإنشاء يغني عن إيجاد المعنى ذهنا بمعنى تصوّره، فلا يبقى مجال لإيجاد المعنى عرضا، بخلاف ما إذا قلنا بمعقولية الأفعال القلبية، فإنّ تصوّر المعنى‌ و اللفظ مقدمة لإيجاد اللفظ الملحوظ فانيا في معناه قلبا، فيكون اللفظ موجودا بالذات قلبا و المعنى موجودا به بالعرض. و لا يخفى عليك أنّ هذا غير إيجاد المعنى قلبا بالذات، فإنّه لا دخل له بمقولة الإنشاء الذي هو إيجاد المعنى بوجود لفظ أو فعل، كما أنّه لا دخل له بجعل الإنشاء كليّة بمعنى إيجاد المعنى في النفس و جعل اللفظ خارجا دالا عليه، فإنّ الإنشاء اللفظي هو إيجاد المعنى باللفظ، و إيجاد المعنى قلبا باللفظ خارجا غير معقول، لا بنحو الوساطة في الثبوت فإنّ وجود اللفظ خارجا لا يعقل أن يكون من مبادي الأفعال القلبية، و لا بنحو الوساطة في العروض، فإنّه لا ينسب وجود اللفظ خارجا إلّا إلى ما هو نحو وجوده جعلا، و هو طبيعي المعنى لا الموجود القلبي بما هو موجود قلبي، و قد مرّ الوجه فيه مرارا.» حاشية كتاب المكاسب (للأصفهاني، ط- الحديثة)، ج‌2، ص183‌-182.