در جلسه گذشته به بررسی دلالت آیه شریفه «إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَومِ الجُمُعَةِ فَاسعَوا إِلى ذِكرِ اللَّهِ وَ ذَروا البَيعَ» پرداختیم. نکته مهم این است که این احتمال وجود دارد که این آیه  در مقام تشریع اصل وجوب نماز جمعه نباشد، بلکه بر وجوب حضور در نماز یا خطبه پس از انعقاد صحیح نماز جمعه دلالت داشته باشد. «نُودی» به معنای اذان گفتن برای نماز جمعه است، «فاسعوا» امر به حرکت و اهتمام جدی در حضور دارد که ظهور در وجوب دارد، و «ذَروا البَیع» نهی از اشتغال به تجارت و هر امر بازدارنده از حضور در نماز جمعه است. همچنین دو احتمال در معنای «ذکر الله» نیز بیان شد، که در ادامه به صورت تفصیلی به این مطلب می‌پردازیم.

در میان فقهای معاصر، مرحوم آیت‌الله بروجردی (قدس‌سره) در البدر الزاهر و مرحوم آیت‌الله خویی (رضوان‌الله‌علیه) در شرح عروة هر دو بر این نکته تأکید کرده‌اند که آیه شریفه در مقام تشریع وجوب نماز جمعه نازل نشده است.

از این رو، در سخنان مرحوم آیت‌الله بروجردی نیز استناد به گفتار ابوحنیفه دیده می‌شود که بر اساس آن، «فاسعوا الی ذکر الله» ناظر به خطبه نماز جمعه دانسته شده است. [5]

مرحوم آیت‌الله خویی سپس می‌افزایند که چون حضور و استماع خطبه واجب نیست، فرمان «فاسعوا» جنبه استحبابی خواهد داشت. مؤید این برداشت، تعبیر «ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ» است که در مقام افعل تفضیل قرار دارد و با استحباب تناسب دارد. همچنین آیه بعد، یعنی «ما عند الله خیر من اللهو و من التجارة»[6]، شاهد دیگری بر این معناست؛ زیرا واژه «خیر» در این آیات دلالت بر برتری نِسبی دارد نه بر وجوب. [7]

افزون بر این، روایتی از ابوالجارود از امام باقر (علیه‌السلام) در نقل شده است که «فاسعوا الی ذکرالله» را چنین تفسیر می‌کند: «اعملوا لها». مقصود آن است که برای نماز جمعه مقدمات لازم را فراهم کنید؛ مانند پاکیزگی، آراستگی، پوشیدن لباس مناسب و استعمال عطر.[10] این روایت نیز مؤید آن است که مقصود اصلی آیه وجوب اقامه نماز جمعه است، هرچند برخی از مقدمات آن به صورت استحبابی توصیه شده باشد.

پاورقی
[1] ‏قرآن کریم، سوره عنکبوت، آیه 45.
[2] « قدم دحية بن خليفة الكلبي بتجارة من زيت الشّام و النّبىّ- صلّى اللّه عليه و آله- يخطب يوم الجمعة، فقاموا إليه بالبقيع خشية أن يسبقوا إليه، فلم يبق مع النّبىّ- صلّى اللّه عليه و آله- إلّا رهط، فنزلت الآية، فقال- عليه السّلام-: و الّذى نفس محمّد بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى أحد منكم لسال بكم الوادي نارا» (‏طبرسى، فضل بن حسن، تفسير جوامع الجامع‏، ج 4، ص 294.)
[3] ««فَاسْعَوْا إِلى‏ ذِكْرِ اللَّهِ» أي فامضوا إلى الصلاة مسرعين غير متثاقلين‏» (‏مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 10، ص 434.)
[4] خاطره استاد در ضمن درس: در اوایل انقلاب، وقتی بنی‌صدر رئیس‌جمهور شده بود، پیوسته در شهرهای مختلف سخنرانی می‌کرد. یک‌بار که به قم آمده بود، جلسه‌ای با جامعه‌ی مدرسین داش، در آن زمان، جامعه‌ی مدرسین حوزه‌ی علمیه قم مرکب از شخصیت‌های بزرگی همچون مرحوم والد ما، مرحوم آیت‌الله مشکینی و دیگر بزرگان درجه‌یک قم بود. به نقل از مرحوم والد، زمانی که آقای بنی‌صدر در یکی از جلسات جامعه‌ی مدرسین حضور یافت، مقرر شد ایشان چند کلمه‌ای سخن بگویند. پدر بزرگوار ما در آن جلسه خطاب به بنی‌صدر چنین بیان کردند: زمانی که عثمان به خلافت رسید، جمله‌ای گفت که خلاصه‌اش این بود: «انتم الی امام فعال احوج منکم الی امام قوال»؛ یعنی شما بیش از یک رهبر پرگو، به رهبری نیازمندید که عمل‌گرا و کارآمد باشد. سپس خطاب به آقای بنی‌صدر فرمودند: ما همه سخن گفتن را بلدیم، آنچه مردم نیاز دارند کار و اقدام عملی است، نه سخنرانی‌های پی‌درپی. این حکایت را در توضیح ماجرای تاریخی عثمان یادآوری کردند که در خطبه‌ی نماز جمعه چیزی جز یک «الحمدلله» بر زبان جاری نساخت و دیگر قادر به ادامه نبود. تنها جمله‌ای که توانست بگوید همان عبارت یاد شده بود.
[5] « و قصة ذلك أن دحية بن خليفة الكلبي كان يسافر إلى الشام و يأتي بمال التجارة إلى المدينة ثم يضرب بالطبل لإعلام الناس بقدومه، فقدم ذات جمعة و رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله قائم على المنبر يخطب، فلمّا ارتفع صوت الطبل خرج الناس و انفضوا إليه، بعضهم الاشتراء المتاع، و بعضهم لاستماع اللهو (الطبل) و تركوا النبي صلّى اللّٰه عليه و آله قائماً فنزلت الآيات الشريفة.
و المراد بالذكر فيها هو الخطبة كما عليه الأكثر، و لذا استدل بها أبو حنيفة على كفاية ذكر اللّٰه فقط في خطبة الجمعة. كما استدل لها أيضا بفعل عثمان، فإنّه حين ما ولي الخلافة خطب الجمعة فقال: الحمد لله، فلمّا قال ذلك صار ألكن. فقال: إنّكم إلى إمام فعّال أحوج منكم إلى إمام قوّال» (‏البدر الزاهر في صلاة الجمعة و المسافر، ص 14.)
[6]«يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاۡ إِذَا نُودِیَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَٱسۡعَوۡاۡ إِلَیٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَ ذَرُواْ ٱلۡبَيۡعَ ۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٌ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴿٩﴾ فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَ ٱبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَ ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴿١٠﴾ وَ إِذَا رَأَوۡاۡ تِجَٰرَةً أَوۡ لَهۡوًا ٱنفَضُّوٓاۡ إِلَيۡهَا وَ تَرَكُوكَ قَآئِمًا ۚ قُلۡ مَا عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرٌ مِّنَ ٱللَّهۡوِ وَ مِنَ ٱلتِّجَٰرَةِ ۚ وَ ٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ﴿١١﴾» (قرآن کریم، سوره جمعه)
[7] « أن الاستدلال بها مبني على إرادة الصلاة من ذكر اللّٰه و هو في حيّز المنع، و من الجائز أن يراد به الخطبة كما عن بعض المفسرين بل لعله المتعين، فإن السعي هو السير السريع، و مقتضى التفريع على النداء وجوب المسارعة إلى ذكر اللّٰه بمجرد النداء، و معه يتعين إرادة الخطبة، إذ لا ريب في عدم وجوب التسرّع إلى الصلاة نفسها، لجواز التأخير و الالتحاق بالإمام قبل رفع رأسه من الركوع بلا إشكال، و حيث إن الحضور و الإنصات للخطبة غير واجب إجماعاً فيكشف ذلك عن كون الأمر للاستحباب. و يؤيده قوله تعالى ذٰلِكُمْ‌ خَيْرٌ لَكُمْ‌ إِنْ‌ كُنْتُمْ‌ تَعْلَمُونَ‌ و قوله تعالى قُلْ‌ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ‌ خَيْرٌ مِنَ‌ اللَّهْوِ وَ مِنَ‌ التِّجٰارَةِ‌ فإن التعبير بالخير يناسب الاستحباب و الندب، و إلا فلو أُريد الوجوب كان الأنسب التحذير عن الترك بالوعيد و العذاب الأليم، نعم لا نضايق من استعمال هذه الكلمة في موارد الوجوب في القرآن الكريم كقوله تعالى وَ أَنْ‌ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ‌[7] و نحو ذلك، لكن الوجوب في أمثالها قد ثبت من الخارج بدليل مفقود في المقام، و إلا فهذه الكلمة في حدّ نفسها الظاهرة في المفاضلة و الترجيح لا تقتضي إلا الندب و الرجحان كما هو المتبادر منها و من مرادفها من سائر اللغات في الاستعمالات الدارجة في عصرنا، فانّ‌ المراد بالخير لا سيما إذا كان متعدياً ب‍ (من) كما في الآية الثانية، ليس ما يقابل الشر، بل ما يكون أحسن من غيره، فكأنه تعالى أشار إلى أنّ‌ الصلاة لمكان اشتمالها على المنافع الأُخروية، فالإقدام إليها أفضل و أرجح من الاشتغال بالتجارة التي غايتها الربح الدنيوي الزائل، و قد وقع نظير ذلك في القرآن كثيراً كما في قوله تعالى وَ لَلْآخِرَةُ‌ خَيْرٌ لَكَ‌ مِنَ‌ الْأُولىٰ‌[7] إذ ليس المراد ما يقابل الشر قطعاً، و نحوها غيرها كما لا يخفى على الملاحظ. و مما ذكرنا يعلم أنّ‌ الأمر في الآية المباركة محمول على الاستحباب، حتى لو أُريد بالذكر الصلاة دون الخطبة، لمكان التذييل بتلك القرينة الظاهرة في الندب. فالإنصاف أنّ‌ الاستدلال بهذه الآية للوجوب التعييني ضعيف. » (‏موسوعة الإمام الخوئي، ج 11، ص 16-17.)
[8] ‏مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 10، 435.
[9] « و التقريب فيها اتفاق المفسرين على ان المراد بالذكر في الآية صلاة الجمعة أو خطبتها أو هما معا، نقل ذلك غير واحد من العلماء، و الأمر للوجوب على ما تحقق في الأصول، و قد قدمنا في مقدمات الكتاب ما يدل على ذلك من الآيات القرآنية و الأخبار المعصومية، فلا حاجة الى الأدلة الأصولية القابلة للبحث و النزاع، و لا سيما الأوامر القرآنية فإن الخلاف بينهم إنما هو في أوامر السنة كما تقدم ذكره في المقدمات المشار إليها.» (‏الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج 9، ص 398.)
[10] « وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع‏ فِي قَوْلِهِ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا- إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى‏ ذِكْرِ اللَّهِ وَ ذَرُوا الْبَيْعَ‏ قَالَ:اسْعَوْا أَيِ امْضُوا، وَ يُقَالُ اسْعَوْا اعْمَلُوا لَهَا، وَ هُوَ قَصُّ الشَّارِبِ وَ نَتْفُ الْإِبْطِ وَ تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَ الْغُسْلُ- وَ لُبْسُ أَفْضَلِ ثِيَابِكَ وَ تَطَيُّبٌ لِلْجُمُعَةِ فَهُوَ السَّعْيُ،» (‏تفسير القمي، ج 2، ص 367.)