التَنسیق التّالي:

1. «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قوله: «إنّما الأعمال بالنّيّات و لكل امرءٍ ما نَوى، فمن غَزا ابتغاءَ ما عند اللّه فقد وَقع أجرُه على اللّه عزَّ و جلّ و مَن غزا يريد عرَضَ الدّنيا أو نَوى عقالاً لم يكن له إلاّ ما نَوى»[10].

2. «مُحَمَّدُ بْنُ‌ الْحَسَنِ‌ الصَّفَّارُ فِي بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ‌ عَنْ‌ أَحْمَدَ بْنِ‌ مُحَمَّدٍ عَنِ‌ اَلْبَرْقِيِّ‌ عَنْ‌ إِبْرَاهِيمَ‌ بْنِ‌ إِسْحَاقَ‌ الْأَزْدِيِّ‌ عَنْ‌ أَبِي عُثْمَانَ‌ الْعَبْدِيِّ‌ عَنْ‌ جَعْفَرٍ عَنْ‌ أَبِيهِ‌ عَنْ‌ عَلِيٍّ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: قَالَ‌ رَسُولُ‌ اللَّهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌: لاَ قَوْلَ‌ إِلاَّ بِعَمَلٍ‌ (وَ نِيَّةٍ‌)[11] وَ لاَ قَوْلَ‌ وَ لاَ عَمَلَ‌ إِلاَّ بِنِيَّةٍ‌[12].».[13]

فاستدلّوا بأنّ النّیات هي نفس قصد القربة، فلو نَوی القربة لَتمّ الامتثال و إلّا فمُنعدِم، و قد قرّر الشّیخ الأعظم استدلالهم بصیاغة أخری قائلاً:

«وجه الدّلالة أنّ العمل عبارة عن مطلق الأفعال الّتي يتعلّق بها الأمر و الطّلب من الأمور الواجبة و النّيّة عبارة عن قصد القربة و نفي العمل بدون النّية يوجب الكذب (إذ لا عمل بلا نیّة) فلابدّ من حمله على نفي الأثر كما في رَوادفه كقوله: لا صلاة إلّا بطهور، فالمعنى أنّه لا يترتّب على واجب من الواجبات أثر من الآثار المطلوبة منها من سقوط الأمر و فراغ الذّمة و استحقاق الثّواب إلّا بقصد القربة و هو المطلوب.»[14]

ثمّ باشَر الشّیخ الإجابة قائلاً:

· «أوّلاً: منع كون المراد من العمل مطلق الأفعال الواجبة بل الظّاهر بملاحظة ورود لفظ العمل في مقامات عديدة تُناظر المقام أنّ المراد بالعمل خصوص العبادات كما في قوله: «و العالمون كلُّهم هالكون إلّا العاملون» و في قوله: «لا عمل لي أستحقّ به الجنّة» و إن أبيتَ عن ذلك فلابدّ من حمله على ظاهره لغة و هو مطلق الأفعال من دون اختصاص له بالواجبات و لازمه عدم ترتيب الأثر على كلّ فعل و لو كان من الأفعال المحرَّمة إلّا بنيّة القربة، و (لکنّ) فساده غنيّ عن البيّنة.

· و ثانياً: نمنع كون المراد بالنّيّة هو قصد القربة إذ المقصود من لفظ النّيّة عرفاً و لغةً ليس إلّا مجرّد القصد إلى الفعل و لا دليل على أنّ المراد بها في المقام هو قصد القربة، غاية ما في الباب دلالته حينئذ على اعتبار قصد العنوان في العمل فما لم يتحقّق قصد الفاعل إلى عنوان الفعل و العمل لا يتحقّق عمل منه و لا فعل (بحیث لو نَوی حرکات الصّلاة الرّیاضة لأصبحت ریاضة و لو نواها قربیّة لَکُتبت صلاةً، فهَوِیّة العمل عالقة علی نمط النّیّة).

· «... فلابدّ من أن يحمل الرّواية على أنّ الفعل الاختياريّ بعنوانه الاختياريّ غير واقع إلّا بالقصد إلى ذلك العنوان، هذا ما يقتضيه قواعد اللّغة و أمّا ما يمكن استظهاره من الرّواية فهو ما عرفت من أنّ المراد بها خصوص الأفعال العباديّة و يدلّ على اعتبار القربة فيها (فلا في کافّة الأعمال کي تثبُت أصالة التّعبّدیّة) فلا دلالة فيها على المطلوب بوجه».[15]

و یَبدو أنّ النّقطة الثّانیة تُعدّ الأرجَح و الأنسب بالرّوایة.

---------------------------
[1] سورة المائدة الآیة 73.
[2] سورة الزّمر الآیة 3.
[3] و لکنّه استظهار مستَبعَد إذ أوّلاً: الآیة الثّانیة تُدلِّل علی أنّ المسلمین مندرجون أیضاً ضمن خطاب الآیة، حیث یُصرِّح تعالی: «رسول من الله یَتلو صُحفاً مُطهَّرة» فإنّ الرّسول -سواء الخاتم أم غیره- یَتلو الآیات علی العالَمین بأسرهم لا الکفّار فحسب، وثانیاً: إنّ المورد لا یُخصِّص القضیّة و التّعالیل الوارد ضمن الآیات.
[4] سورة آل عمران الآیة 51.
[5] و أساساً إنّ الحکم لا یَتکفَّل تبیین موضوعه فلو أمره بالطّاعة أو بالعبادة أو بالامتثال، فلا یُحدِّد الحکم ما هو نوع العبادة و الامتثال -تعبّدیّاً أو توصّلیّاً- إذ الحکم متأخِّر عن الموضوع.
[6] مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏10، ص: 794
[7] و قد استَحضَر المحقّق النّائینيّ هذه الاعتراضات أیضاً قائلاً: واضحة الفساد، لوضوح انّ قوله تعالى: و ما أمروا - انّما يكون خطابا للكفّار، كما يدلّ عليه صدر الآية، و معنى الآية: انّ الكفّار لم يؤمروا بالتّوحيد إلاّ ليعبدوا اللّه و يعرفوه و يكونوا مخلصين له غير مشركين، و هذا المعنى كما ترى أجنبي عمّا نحن فيه، مع انّه لو كان ظاهرا فيما نحن فيه لكان اللازم صرفه عن ذلك، لاستلزامه تخصيص الأكثر لقلة الواجبات التّعبديّة بالنّسبة إلى الواجبات التّوصّلية، فتأمل فانّه لو عمّ الأمر للمستحبّات لأمكن منع أكثريّة التّوصّليّات بالنّسبة إلى التّعبديّات لو لم يكن الأمر بالعكس لكثرة الوظائف التّعبدية الاستحبابيّة. (نایینی محمدحسین. فوائد الاُصول (النائیني). Vol. 1. ص157 قم - ایران: جماعة المدرسين في الحوزة العلمیة بقم. مؤسسة النشر الإسلامي.)
[8] سورة النّور الآیة 54.
[9] نفس الیَنبوع.
[10] الوسائل ٣٤:١، الباب ٥ من مقدمة العبادات، الحديث ١٠. و ورد في صحيح البخاري عن رسول اللّه ٩ قوله: «انما الأعمال بالنيات و انما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر اليه». صحيح البخاري بحاشية السندي ٦:١.
[11] ليس في المصدر.
[12] في المصدر زيادة - و لا نية إلاّ باصابة السنة.
[13] تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة. Vol. 1. ص47 قم، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث.
[14] انصاری مرتضی بن محمدامین. مطارح الأنظار / طبع قدیم. ص63 قم مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث.
[15] إذ الحکم لا یَتکفَّل تبیین موضوعه فلو أمره بالطّاعة أو بالعبادة أو بالامتثال، فلا یُحدِّد الحکم ما هو نوع العبادة و الامتثال -تعبّدیّاً أو توصّلیّاً- إذ الحکم متأخِّر عن الموضوع.