امام چيزي نفرموده و از اين جهت مطلق است، اما آن لك أن تأخذ ما ينفق يعني تأخذ الدراهم بقيمة ما ينفق (یعنی مرحوم نائيني تقريباً جمع شيخ را بیان می کند)، مي‌فرمايد اينكه فرموده لك أن تأخذ ما ينفق بين الناس، يعني قيمة ما ينفق. پس اولا باید قيمت را در روايت اولي در تقدير بگيريم. ثانیا بعد از تقدير آن را مقيّد لك الدراهم در روايت ثانيه قرار بدهيم نتيجه اين مي‌شود كه لك الدراهم الاولي بقيمة ما ينفق بين الناس اليوم، يعني آن تفاوت را هم بايد به آن ضميمه كرد. بعد خود ایشان در همان منية الطالب فرموده إنّ هذا خلاف ظاهر قوله لك أن تأخذ فإنّ ظاهره استحقاقه لأخذ عين الدراهم، ظاهرروايت اولي اين است كه خود دراهم را بايد داد نه قيمت دراهم را. نظر نهايي مرحوم محقق نائيني این است كه بالأخره اين دو دسته روايات با هم تعارض دارند يا بايد هر دو را طرد كنيم و كنار بگذاريم بگوئيم چون بر طبق روايت ثانيه و ثالثه مشهور فتوا دادند و از روايت اولي مشهور اعراض كردند، ديروز هم عرض كرديم براي شما، بر طبق روايت اولي دو سه نفر از فقها فتوا دادند؛ صدوق فتوا داده، ابن جنيد اسكافي فتوا داده و يكي دو نفر ديگر. مشهور قدما ومتأخرين بر طبق روايت ثانيه و ثالثه فتوا دادند لذا بايد همين را در اينجا اخذ كنيم. پس مرحوم نائيني بالأخره منجر به اين نتيجه شد، اين روايت‌ها با هم تعارض دارند، مشكل را هم نمي‌شود با جمع حل كرد، اما امام و جمع زيادي مي‌گويند اين دو دسته روايت قابل براي جمع است، حالا آيا بالأخره ما در ميان اينها كدام را بپذيريم؟ البته يك كلام صاحب جواهر هم بخواهيد در همان جلد 25 جواهر صفحه 66، خواستيد مراجعه بفرماييد، آن هم يكي دو تا جمع صاحب جواهر، كه بعضي‌هايشان از همين جمع‌هايي است كه قبلاً هم اشاره شده، خلاصه بعد از اينكه ما اين جمع‌ها را ذكر كرديم حالا بحث اين است كه آيا جمعه بين اينها ممكن است يا بايد همين نتيجه‌ي مرحوم نائيني را پيش بگيريم و بگوئيم روايت اولي را چون مشهور از آن اعراض كردند و ما هم اعراض مشهور را قادح مي‌دانيم، آن را كنار بگذاريم. روي اين تأمل بفرماييد و بعد اين مطلب كه نتيجه‌اش روشن شد مي‌خواهيم بيائيم درما نحن فيه ببينيم آيا از روايت اولي براي ما نحن فيه مي‌شود استدلال كرد يا خير.

و صلي الله علي محمد و آله الطاهرين