جبرئيل عليه السلام ما كان شفقتُه على نبيّهم دون عناية عمر، حتّى كان يوقظه اللّٰه أو جبرئيل، فإذا نظرت إلى روايتهم عن محمّد صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم: أنّه تَنام عينه و لا ينام قلبه[15] و تفسيرهم (البکریّة) لذلك بأنّ‌ نومه لا يمنعه عن معرفة الأحوال[16] (بل هو متفطِّن للوقائع إذ قلبه غاصٌّ في معرفة الله دوماً ملتفِتاً منتبِهاً) و نظرت في رواياتهم لوجوب قضاء ما فات عقيبَ ذكره، ثمّ‌ يذكرون في هذه الرواية أنّه أخّر القضاء إلى بعد الارتحال (عن ذاک المکان) فإنّه قد نام قلبُه حتّى لا يحِسّ بخروج الوقت، فكلّ‌ ذلك (روایات البکریّة) يشهد بالمناقضة في رواياتهم و مقالاتهم و تكذيب أنفسهم».[17] (انتهى).

6. و الإنصاف (تکملة لابن طاووس) أنّ‌ نوم النبيّ‌ صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم أو أحد المعصومين صلوات اللّٰه عليهم عن الواجب -سيّما آكدُ الفرائض- نقص عليهم، يَنفيه ما دلّ‌ من أخبارهم[18]على كمالهم و كمال عناية اللّٰه تعالى بهم في تبعيدهم من الزَّلَل.

7. بل الظّاهر بعد التأمّل أنّ‌ هذا (النّوم عن الواجب) أنقصُ من سهو النبيّ‌ صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم عن الرّكعتين في الصلاة (حیث هناک قد سلَّم في الرّکعتین الأولَیَین سهواً بینما هنا قد نام النبيّ عن الصّلاة بأکملها -حسب زعمهم-)

8. و ما تقدّم[19] من صاحب رسالة نفي السّهو ممنوع (عن المفید) بل العقل و العقلاء يشهدون بكون السّهو عن الرّكعتين في الصلاة أهونَ من النوم عن (ترک کلّ) فريضة الصبح (فالسّهو أهون من النّوم لا بالعکس کما زعمه الشّیخ المفید) و أنّ‌ هذا النائم أحقّ‌ بالتّعبير (و التّوبیخ) من ذلك السّاهي، بل ذاك (السّاهي) لا يستحقّ‌ تعييراً.

9. و كون نفس السهو نقصاً (ذاتاً) دون نفس النوم (کما اعتقَده الشّیخ المفید، ولکنّه) لا ينافي كونَ هذا الفرد من النوم (التّارک للصّلاة) أنقصَ (و أشنعَ) لكشفه عن تقصير صاحبه و لو في المقدِّمات.

10.و بالجملة، فصدور هذا (النّوم من المعصوم) مخالف لما يحصل القطع به من تتبّع متفرّقات ما ورد في كمالاتهم و عدم صدور القبائح منهم فعلا و تركا في الصغر و الكبر عمدا أو خطأ.

11.و لعلّه لذا تَنظَّر في (نفس هذه) الأخبار بعضُ المتأخّرين - على ما حكي عنهم - منهم: شيخنا البهائي[20] بعد اعترافه بأنّ‌ المستفاد من كلام الشهيد المتقدّم عن الذكرى: تجويز الأصحاب لذلك و عرفت أيضاً ما عن المنتهى و غيره.[21]

12.اللّهمّ‌ إلاّ أن يقال (في تبریر هذه الرّوایات): بإمكان سقوط أداء الصلاة عنه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم في ذلك الوقت لمصلحة علمها اللّٰه سبحانه (ففي خصوص النّبيّ فقط قد سقطت فعلیّة الصلاة آنذاک) فإنّ‌ اشتراكه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم مع غيره في هذا التكليف الخاصّ‌ ليس الدليلُ عليه أوضحَ من الأخبار المذكورة (فلا یَجري قانون الاشتراک) حتّى يوجبَ (الاشتراک) طرحَها (بل یجب حفظ الرّوایة بحیث سنتصرّف في دلیل الاشتراک) خصوصاً بملاحظة بعض القرائن الواردة في تلك الأخبار، منها:

1. قوله عليه السلام -في رواية سعيد الأعرج-: «إنّ‌ اللّٰه تعالى «أنام» رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم إلى أن قال: و «أسهاه» في صلاته فسلّم في الرّكعتين.. إلى أن قال: و إنّما فعل ذلك رحمة لهذه الأمّة، لئلا يعيّر الرّجل المسلم إذا هو نام على صلاته أو سها .... الخبر»[22] فتأمّل. (إذن لم یَکن نوماً بل إنامةً و إسهاءاً بحیث لم یصدر عن النبيّ مباشرةً بل عن الله سبحانه)

2. و قوله صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم لأصحابه مخاطبا لهم: «نمتم بوادي الشيطان»[23] و لم يقل نمنا، فعلم أنّ‌ النوم كان زللا منهم لا منه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم.»

---------------------
[1] الوسائل ٢٠٦:٣، الباب ٦١ من أبواب المواقيت، الحديث ١، ٦، و ٣٥٠:٥ الباب ٢ من أبواب قضاء الصلوات، الحديث ٢.
[2] الفقيه ٣٥٨:١-٣٦٠ احكام السهو، الحديث ١٠٣١.
[3] الانعام: ٦-٦٨.
[4] مجمع البيان ٣١٧:٢.
[5] انصاری مرتضی بن محمدامین. رسائل فقهیة (انصاری) (رسالة في المواسعة و المضایقة). ص319 قم، مجمع الفکر الإسلامي.
[6] الذكرى: ١٣٤.
[7] أدرج العلامة المجلسي هذه الرسالة بأکملها ضمن البحار ١٢٢:١٧-١٢٩ مسمِّیاً: «باب سهوه و نومه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم عن الصلاة».
[8] انصاری مرتضی بن محمدامین. رسائل فقهیة (انصاری) (رسالة في المواسعة و المضایقة). ص320 قم. مجمع الفکر الإسلامي.
[9] حیث قد سجَّل الأستاذ المبجَّل بُنیان هذه القاعدة قائلاً: بأنّ موضوعَ القضاء هو الفوتُ الاختیاريّ و التّفویت -نظراً إلی حکومةِ و تفسیر قاعدة ما غلب الله لأدلة القضاء- فقد حُذِف حکم القضاء عن المغمی علیه أو النومُ الغالب لأجل انتفاء موضوع الفوت الاختیاريّ و التّفویت في حقّهما و ذلک نظراً إلی انسلاب اختیارهما و انقهارهما، فلا قضاء علیهما إذن.
وأساساً نعتقد أن البقاءَ في أيّ نومٍ یُعدّ غیرَ اختیاري و خارجاً عن طاقة البشر، و لهذا فتمامُ آناتِ النوم تَندرِجُ ضمنَ قاعدة الغلبة إذ كافةُ أصناف النوم -من الاختیاري و غیره- منذ البدایةِ حتی النّهایة ستَسلُبُ طاقةَ الإنسان عن الاستیقاظ، فبالتالي سیُصبح المرءُ عدیمَ الاختیار لدی الرقود حدوثاً و بقاءً، فلا یتِم التّفكیك ما بین حدوث النوم و بقائه.
و علی نسقه، هو النوم الغالب القهريّ -نظیرُ الجنديّ المُرهَق و المُنهك الذي یَرقُد أحیاناً یومین أو بضعَ أیامٍ بلا شعور، أو نظیرُ من ابتلع حباً مُنوّماً قویّاً- فإنه یُعدّ ممن قد غلب الله علیه، إذ قد سُلب اختیارُه تماماً حین الرقودِ المشدَّد، فإن طروءَ حالة القهریّة الغالبة علی هذا النمط من النوم تحدیداً، سیُبرِّر اندراجَه ضمن القاعدة، إذن فلیس علیه شیئٌ حسب تَنصیص بعض الروایات، بل و کذا النوم غیرِ الغالب الاختیاريّ -وفقاً لما أسلفنا-.
[10] حبل المتين: ١٥١.
[11] لم نعثُر علی مقالته هذه.
[12] انصاری مرتضی بن محمدامین. رسائل فقهیة (انصاری) (رسالة في المواسعة و المضایقة). ص321-323 قم مجمع الفکر الإسلامي.
[13] المنتهى ٤١٩:١.
[14] في الصفحة ٣٢٠.
[15] البخاري ٢٣١:٤ (باب كان النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم تنام عينه و لا ينام قلبه) رواه سعيد بن ميناء عن جابر عن النبي. عن عائشة - في حديث -: «فقلت: يا رسول اللّٰه تنام قبل ان توتر قال صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم: تنام عيني، و لا ينام قلبي. و عن انس بن مالك - في حديث - و النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلم نائمة عيناه و لا ينام قلبه، و كذلك الأنبياء تنام أعينهم، و لا تنام قلوبهم.
[16] كذا في المصدر، و في النسخ: معرفة اللّٰه.
[17] الطرائف: ٣٦٧ مع اختلاف في الألفاظ، و نقله التستري في رسالته.
[18] راجع الكافي ١٩٨:١ كتاب الحجة باب نادر جامع في فضل الامام و صفاته و غيره من الأبواب.
[19] في الصفحة ٣٢٠ من نفس الکتاب.
[20] نقله في البحار ١٠٨.١٧.
[21] في الصفحة ٣٢٠ و ٣٢١.
[22] الفقيه ٢٣٣:١ احكام السهو، الحديث ١٠٣١ و البحار ١٠٦:١٧، الحديث ١٧.
[23] الوسائل ٢٠٦:٣، الباب ٦١ من أبواب المواقيت، الحديث الأول.