علی الفائتة، أجل لو لم یُخَف الفوت فلیُصلّ الفائتة، و حیث إنّ الإمام تحدَّث حول نسیان العصر و وروده إلی وقت المغرب فبالتّالي ستُحمَل الفِقرة علی الاستحباب ولا تُجدي أهلَ المضایقة).[4]

و أمّا تکملة بقیّة فِقرات الرّوایة فکالتّالي:

6. «فَإِنْ‌ كُنْتَ‌ قَدْ صَلَّيْتَ‌ الْمَغْرِبَ‌ فَقُمْ‌ فَصَلِّ‌ الْعَصْرَ (الفائتة ثمّ العشاء) وَ إِنْ‌ كُنْتَ‌ قَدْ صَلَّيْتَ‌ مِنَ‌ الْمَغْرِبِ‌ «رَكْعَتَيْنِ‌» ثُمَّ‌ ذَكَرْتَ‌ الْعَصْرَ فَانْوِهَا الْعَصْرَ (فیتوجَّب تقدیم الفائتة وفقاً لأهل المضایقة) ثُمَّ‌ قُمْ‌ فَأَتِمَّهَا رَكْعَتَيْنِ‌[5] ثُمَّ‌ تُسَلِّمُ‌ ثُمَّ‌ تُصَلِّي الْمَغْرِبَ‌ فَإِنْ‌ كُنْتَ‌ قَدْ صَلَّيْتَ‌ الْعِشَاءَ‌ الْآخِرَةَ‌ وَ نَسِيتَ‌ الْمَغْرِبَ‌ فَقُمْ‌ فَصَلِّ‌ الْمَغْرِبَ‌ وَ إِنْ‌ كُنْتَ‌ ذَكَرْتَهَا وَ قَدْ صَلَّيْتَ‌ مِنَ‌ الْعِشَاءِ‌ الْآخِرَةِ‌ رَكْعَتَيْنِ‌ أَوْ قُمْتَ‌ فِي الثَّالِثَةِ‌ فَانْوِهَا الْمَغْرِبَ‌ ثُمَّ‌ سَلِّمْ‌ ثُمَّ‌ قُمْ‌ فَصَلِّ‌ الْعِشَاءَ‌ الْآخِرَةَ‌ (وفقاً لأهل المضایقة أیضاً)».

و قد فسَّرها الشّیخ الأعظم بالمعنی الاستحبابيّ أیضاً -ببرکة القرائن المتوفِّرة- قائلاً:

«(الفِقرة) الثّانية: قوله عليه السلام: «و إن كنت قد صلّيتَ من المغرب ركعتَين» و الظّاهر أنّ‌ الحكم بالعدول (إلی الفائتة) في هذه الفقرة مقيّد -كالحكم السّابق- بعدم خوف فوات وقت المغرب (و إلا فالحاضرة مقدّمة إجماعاً).

و حاصل الحُكمين: أنّه إذا لم يَخف فوت المغرب قدَّم العصر (الفائتة) ابتداءً و عَدل إليها في أثناء المغرب، فيكون مفهوم القيد في قوله عليه السلام: «و لم يخف فوتَها» مفيداً[6] لانتفاء الحكمين (أي لا تقدیم و لا عدول) عند خوف وقت فضيلة المغرب، فيكون الرّاجح (المستحَبّ) -عند خوف فوت وقت الفضيلة- تقديم الحاضرة، و هذا مخالف للقول بالمضايقة (حیث یُقدّمون الفائتة حتّی لو مُحقَت الفضیلة فیَستوجبون العدول علی الإطلاق) فلا محيص عن حمل الأمر بالعدول على الاستحباب (لأنّ الإمام قد تحدّث حول الفضیلة بقرینة مفهوم الشّرط بأنّه: «لو لم تَخف فوتَ الفضیلة فقدّم الحاضرة» فیَبدو جلیّاً أنّ هذه مقولة استحبابيّة تماماً)».[7]

و أمّا تتمَّة الرّوایة فکالتّالي:

7. «فَإِنْ‌ كُنْتَ‌ قَدْ نَسِيتَ‌ الْعِشَاءَ‌ الْآخِرَةَ‌ حَتَّى صَلَّيْتَ‌ الْفَجْرَ فَصَلِّ‌ الْعِشَاءَ‌ الْآخِرَةَ‌ وَ إِنْ‌ كُنْتَ‌ ذَكَرْتَهَا وَ أَنْتَ‌ فِي الرَّكْعَةِ‌ الْأُولَى (من الغَداة) أَوْ فِي الثَّانِيَةِ‌ مِنَ‌ الْغَدَاةِ‌ فَانْوِهَا الْعِشَاءَ‌ ثُمَّ‌ قُمْ‌ فَصَلِّ‌ الْغَدَاةَ‌ وَ أَذِّنْ‌ وَ أَقِمْ‌.

8. وَ إِنْ‌ كَانَتِ‌ الْمَغْرِبُ‌ وَ الْعِشَاءُ‌ قَدْ فَاتَتَاكَ‌ جَمِيعاً فَابْدَأْ بِهِمَا قَبْلَ‌ أَنْ‌ تُصَلِّيَ‌ الْغَدَاةَ‌ ابْدَأْ بِالْمَغْرِبِ‌ ثُمَّ‌ الْعِشَاءِ‌ (فتدلّ علی المضایقة) فَإِنْ‌ خَشِيتَ‌ أَنْ‌ تَفُوتَكَ‌ الْغَدَاةُ‌ إِنْ‌ بَدَأْتَ‌ بِهِمَا فَابْدَأْ بِالْمَغْرِبِ‌ ثُمَّ‌ الْغَدَاةِ‌ ثُمَّ‌ صَلِّ‌ الْعِشَاءَ‌ وَ إِنْ‌ خَشِيتَ‌ أَنْ‌ تَفُوتَكَ‌ الْغَدَاةُ‌ إِنْ‌ بَدَأْتَ‌ بِالْمَغْرِبِ‌ فَصَلِّ‌ الْغَدَاةَ‌ ثُمَّ‌ صَلِّ‌ الْمَغْرِبَ‌ وَ الْعِشَاءَ‌ ابْدَأْ بِأَوَّلِهِمَا لِأَنَّهُمَا جَمِيعاً قَضَاءٌ‌ أَيَّهُمَا ذَكَرْتَ‌ فَلاَ تُصَلِّهِمَا إِلاَّ بَعْدَ شُعَاعِ‌ الشَّمْسِ‌ قَالَ‌ قُلْتُ‌: وَ لِمَ‌ ذَاكَ‌ قَالَ‌: لِأَنَّكَ‌ لَسْتَ‌ تَخَافُ‌ فَوْتَهَا.»[8]

---------------------
[1] انصاری مرتضی بن محمدامین. 1414. رسائل فقهیة (انصاری) (رسالة في المواسعة و المضایقة). قم - ایران: مجمع الفکر الإسلامي.
[2] تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة، جلد: ۴، صفحه: ۲۹۰، قم - ایران، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث
[3] المتقدمة في الصفحة ٣٣٨ من نفس الکتاب.
[4] انصاری مرتضی بن محمدامین. رسائل فقهیة (انصاری) رسالة في المواسعة و المضایقة. ص341 قم، مجمع الفکر الإسلامي.
[5] ليس في التهذيب - هامش المخطوط -
[6] في «ش» و «ع» «ن»: مقيدا.
[7] انصاری مرتضی بن محمدامین. رسائل فقهیة (انصاری) (رسالة في المواسعة و المضایقة). ص341 قم، مجمع الفکر الإسلامي.
[8] حر عاملی محمد بن حسن. تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة. Vol. 4. قم، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث.