- الموقع الاعلامي للشيخ محمد جواد فاضل لنكراني

الجواب القرآنيّ لإمحاء سهو النّبيّ

لقد بَرهنّا مسبقاً ببِضع آیات صریحة علی عصمة آل البیت عن الأرجاس و نسیانهم و عیبهم، و طبعاً علی استحالة سهوهم و إسهائهم، و في هذه الجادّة أیضاً قد استَعرض شیخ الطّائفة روایات السّهو ثمّ أفتی قائلاً:

«... وَ هَذَا مِمَّا تَمْنَعُ‌ الْعُقُولُ‌ مِنْهُ‌ فَأَمَّا مَا تَضَمَّنَ‌ الْحَدِيثُ‌ الْآخَرُ الَّذِي جَعَلْنَاهُ‌ شَاهِداً عَلَى الْحَدِيثَيْنِ‌ الْأَوَّلَيْنِ‌ مِنْ‌ قَوْلِهِ‌ فَكَلَّمْتُهُمْ‌ وَ كَلَّمُونِي لَيْسَ‌ يُنَاقِضُ‌ مَا نَذْكُرُهُ‌ مِنْ‌ أَنَّ‌ مَنْ‌ تَكَلَّمَ‌ فِي الصَّلاَةِ‌ عَامِداً وَجَبَ‌ عَلَيْهِ‌ إِعَادَةُ‌ الصَّلاَةِ‌ لِشَيْئَيْنِ‌ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ‌ لَيْسَ‌ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ‌ قَالَ‌ كَلَّمْتُهُمْ‌ وَ كَلَّمُونِي عَامِداً أَوْ نَاسِياً وَ إِذَا لَمْ‌ يَكُنْ‌ ذَلِكَ‌ فِيهِ‌ حَمَلْنَاهُ‌ عَلَى السَّهْوِ وَ الثَّانِي أَنَّهُ‌ لَوْ كَانَ‌ فِيهِ‌ تَصْرِيحٌ‌ بِالْعَمْدِ لَجَازَ أَنْ‌ يَكُونَ‌ الْمُرَادُ بِهِ‌ مَنْ‌ سَلَّمَ‌ فِي الصَّلاَةِ‌ نَاسِياً وَ ظَنَّ‌ أَنَّ‌ ذَلِكَ‌ سَبَبٌ‌ لاِسْتِبَاحَةِ‌ الْكَلاَمِ‌ كَمَا أَنَّهُ‌ سَبَبٌ‌ لاِسْتِبَاحَتِهِ‌ بَعْدَ الاِنْصِرَافِ‌ مِنَ‌ الصَّلاَةِ‌ فَلَمْ‌ يَجِبْ‌ عَلَيْهِ‌ إِعَادَةُ‌ الصَّلاَةِ‌ لِجَهْلِهِ‌ بِهِ‌ وَ لاِرْتِفَاعِ‌ عِلْمِهِ‌ بِأَنَّهُ‌ لاَ يَسُوغُ‌ ذَلِكَ‌».[1]

و قد أعاد مقالته ضمن الاستبصار أیضاً قائلاً: «وَ سَهْوِ النَّبِيِّ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ وَ ذَلِكَ‌ مِمَّا تَمْنَعُ‌ مِنْهُ‌ الْأَدِلَّةُ‌ الْقَاطِعَةُ‌ فِي أَنَّهُ‌ لاَ يَجُوزُ عَلَيْهِ‌ السَّهْوُ وَ الْغَلَطُ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌.»[2]

أجل ربّ زَاعم یَزعُم انتساب النّسیان إلی بعض الأنبیاء نظیر الآیة التّالیة:

«فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ‌ بَيْنِهِمٰا نَسِيٰا حُوتَهُمٰا .... قَالَ أَرَأَيْتَ‌ إِذْ أَوَيْنٰا إِلَى الصَّخْرَةِ‌ فَإِنِّي نَسِيتُ‌ الْحُوتَ‌ وَ مٰا أَنْسٰانِيهُ‌ إِلاَّ الشَّيْطٰانُ‌ أَنْ‌ أَذْكُرَهُ‌...»[3]

بینما قد تَنزَّهت ساحة النّبيّ الأکرم حتّی عن النّسیان و ذلک وفقاً للآیة التّالیة: «سَنُقْرِئُكَ‌ فَلاٰ تَنْسىٰ‌ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ‌ اللّٰهُ‌ * إِنَّهُ‌ يَعْلَمُ‌ الْجَهْرَ وَ مٰا يَخْفىٰ‌»[4] و من المبرَم أنّ هذا الاستنثناء لا یدلّ علی تحقّق النّسیان بمشیئة الله تعالی في الخارج، بل یُعدّ تِبیاناً لقدرة الله علی إبراز کلّ شیئ و إظهاره ثبوتاً عقلیّاً.

تفسیر صاحب المیزان حول وقوع النّسیان

و قد فسَّر نسیان الأنبیاء بأسلوب لائق قائلاً:

«و التّقدير «و ما أنساني ذكر الحوت لك إلا الشيطان فهو (الفتی) لم ينس نفس الحوت و إنما نسي أن يَذكر حاله التي شاهد منه لموسى، و لا ضير في نسبة الفتى نسيانه إلى تصرف من الشيطان بناء على أنه كان يوشع بن نون النبي و الأنبياء في عصمة إلهية من الشيطان لأنهم معصومون مما يرجع إلى المعصية و أما مطلق إيذاء الشيطان فيما لا يرجع‏ إلى‏ معصية فلا دليل يمنعه قال تعالى: «وَ اذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى‏ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ».

و قوله: «وَ اتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً» أي اتخاذا عجبا فعجبا وصف قام مقام موصوفه على المفعولية المطلقة، و قيل: إن قوله: «وَ اتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ» قول الفتى و قوله: «عَجَباً» من قول موسى، و السياق يدفعه، و اعلم أن ما تقدم من الاحتمال في قوله: «نَسِيا حُوتَهُما» إلخ جار هاهنا و الله أعلم.»[5]

و استِکاملاً لمقالته:

· سنؤکِّد بأنّ الشّیطان الذي قد مسَّ النّبيّ أیوبَ، لم یکُ من جنس الوَسواس الخَنّاس الذي یَدعو إلی الکفر و المعصیة و... بل یُعدّ کنایة عن العامل الذي قد تَسبَّب الأمراض و البلاوي و المشاقّ لأیوب علیه السّلام بحیث یَصنع أحداثاً مشومة و یُجنِّد جنوداً للإیذاء، و من الاستعمال الشّائع القرآني أنّ اللّفظ الواحد یُستخدَم ضمن معاني غزیرة – کما سنوضّحه أکثر- فبالتّالي، نظراً لعصمة الأنبیاء التّکوینیّة العقلیّة و القطعیّة قد فسَّرنا هذه الآیات المتَشابهات بما تَلوناه علیک.

· سنُعید المتشابِهات إلی المحکَمات وفقاً لتوصیة آهل البیت حین تفسیر القرآن، و لهذا سنَستشهد بآیات دالّة علی «عدم قدح الشّیطان بعصمة الأنبیاء إطلاقاً» نظیر: «قٰالَ‌ رَبِّ‌ بِمٰا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ‌ لَهُمْ‌ فِي الْأَرْضِ‌ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ‌ أَجْمَعِينَ‌ * إِلاّٰ عِبٰادَكَ‌ مِنْهُمُ‌ الْمُخْلَصِينَ‌ * قٰالَ‌ هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَيَّ‌ مُسْتَقِيمٌ‌ * إِنَّ‌ عِبٰادِي لَيْسَ‌ لَكَ‌ عَلَيْهِمْ‌ سُلْطٰانٌ‌ إِلاّٰ مَنِ‌ اتَّبَعَكَ‌ مِنَ‌ الْغٰاوِينَ‌».[6] و قد صرَّح تعالی في حَقل آخر أیضاً قائلاً: «إِنَّهُ‌ لَيْسَ‌ لَهُ‌ سُلْطٰانٌ‌ عَلَى الَّذِينَ‌ آمَنُوا وَ عَلىٰ‌ رَبِّهِمْ‌ يَتَوَكَّلُونَ‌. إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ‌ عَلَى الَّذِينَ‌ يَتَوَلَّوْنَهُ‌ وَ الَّذِينَ‌ هُمْ‌ بِهِ‌ مُشْرِكُونَ‌».[7] فبالتّالي لا یُطیق الاستِحواذَ علیهم لا في معصیة و لا في وسوسة و لا في الورود في نوایاهم و تفکیرهم و... أیضاً.[8]

· و أمّا موارد استعمال لفظ فارد ضمن معان متکاثرة، فقد ازدادت نماذِجها ضمن القرآن الکریم نظیر:

Ø لفظة «الفتنة»حیث قد استُعملت بمعنی الشّرك و البلاء و الحرب و الاختبار و...

Ø لفظة «الحرج» حیث قد استُخدمت لتسعة معان متلوّنة في المصطَلح القرآنيّ.

Ø لفظة «الشّیطان» حیث قد استُعمل کمسبِّب الشّرّ و مطلق الشّؤم و البلاء نظیر الآیَتَین التّالیَتَین: «إِذْ يُغَشِّيكُمُ‌ النُّعٰاسَ‌ أَمَنَةً‌ مِنْهُ‌ وَ يُنَزِّلُ‌ عَلَيْكُمْ‌ مِنَ‌ السَّمٰاءِ‌ مٰاءً‌ لِيُطَهِّرَكُمْ‌ بِهِ‌ وَ يُذْهِبَ‌ عَنْكُمْ‌ رِجْزَ الشَّيْطٰانِ‌ وَ لِيَرْبِطَ عَلىٰ‌ قُلُوبِكُمْ‌ وَ يُثَبِّتَ‌ بِهِ‌ الْأَقْدٰامَ‌»[9]

«إِنّٰا زَيَّنَّا السَّمٰاءَ‌ الدُّنْيٰا بِزِينَةٍ‌ الْكَوٰاكِبِ‌ وَ حِفْظاً مِنْ‌ كُلِّ‌ شَيْطٰانٍ‌ مٰارِدٍ لاٰ يَسَّمَّعُونَ‌ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلىٰ‌ وَ يُقْذَفُونَ‌ مِنْ‌ كُلِّ‌ جٰانِبٍ‌ دُحُوراً وَ لَهُمْ‌ عَذٰابٌ‌ وٰاصِبٌ‌ إِلاّٰ مَنْ‌ خَطِفَ‌ الْخَطْفَةَ‌ فَأَتْبَعَهُ‌ شِهٰابٌ‌ ثٰاقِبٌ‌»[10]

فامتداداً لذلك قد استَنتجنا أنّه لا یُحمل معنی آیة علی آیة أخری بصورة كلیّة دوماً إذ یُعدّ المصحف الشّریف كتاباً مُستصعَب الإدراك لا یَعقله إلا أولوا الألباب -وفقاً للآیات و الرّوایات-.

-----------------------
[1] طوسی محمد بن حسن. تهذيب الأحكام. Vol. 2. ص181 تهران - ایران: دار الکتب الإسلامیة.
[2] طوسی محمد بن حسن.. الاستبصار فيما اختلف من الأخبار. Vol. 1. ص371 تهران - ایران: دار الکتب الإسلامیة.
[3] سورة الکهف، الآیات 61-63.
[4] سورة الأعلی، الآیات 6-7.
[5] الميزان في تفسير القرآن، ج‏13، ص: 341
[6] سورة الحجر الآیات 39-43.
[7] سورة النّحل، الآیات 99-100.
[8] و في هذا المضمار أیضاً قد صرّح تعالی ضمن سورة الحجّ الآیات 52-53 قائلاً: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ‌ قَبْلِكَ‌ مِنْ‌ رَسُولٍ‌ وَ لاٰ نَبِيٍّ‌ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى أَلْقَى الشَّيْطٰانُ‌ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ‌ اللّٰهُ‌ مٰا يُلْقِي الشَّيْطٰانُ‌ ثُمَّ‌ يُحْكِمُ‌ اللّٰهُ‌ آيٰاتِهِ‌ وَ الله عَلِیمٌ حَکِیمٌ * لَیَجعَلَ مَا یُلقِي الشَّیطَانُ فِتنَةً لِلَّذِینَ فِي قُلُوبِهِم مَرَضٌ وَ القَاسِیَةِ قُلُوُبِهِم وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِیدٍ».
[9] سورة الأنفال الآیة 11.
[10] سورة الصّافات الآیات 6-11.

المواسعة و المضایقة

المواسعة و المضایقة

الملصقات :

نظری ثبت نشده است .