يُصَلِّي الْعَتَمَةَ‌ بَعْدَ ذَلِكَ‌.»[4]

فقد عاینتَ بُروزَها للمضایقة حقّاً إذ الکبری: «إذا نسي الصّلاة أو نام عنها -أي قد انقضت- صلّی حین یذکرها ... بدأ بالّتي نسي» تُعزِّز الفوریّة و خاصّةً أنّ الإمام قد طبَّقها مصداقیّاً أیضاً، فإطلاقه الطّلیق یَستبطن الفوریّة في الحاضرتَین أو الحاضرة مع الفائتة أیضاً حیث قد تَجاهر قائلاً: «إِن ذَکَرَهَا فِي صَلاَةِ‌ الْمَغْرِبِ‌ أَتَمَّهَا بِرَكْعَةٍ‌ (کي تَتمّ صلاة العصر الفائتة) ثُمَّ‌ صَلَّى الْمَغْرِبَ‌».

و لکنّ الجواهر قد أباها أیضاً مُجیباً:

«و من ذلك يظهر لك الحال في خبر عبد الرّحمن الّذي بعده، المطعون في سنده، بل و دلالتِه من حيث كون الأمر فيه بلفظ الخبر (الّذي لا یدلّ علی الوجوب وفقاً للمحقّق النّراقيّ) بل قيل: إنّ‌ المستفاد من إطلاق السّؤال و الجواب فيه -و من خبر أبي بصير الآتي و غيره- شمولُ أوّل الجواب لما إذا ذُكرت الصّلاة في وقت إجزائها (الحاضرة) فلا يكون الغرض من قوله عليه السّلام: «صلّى حين يذكرها» إيجاب المبادرة عند الذُّكر (إذ وقتُ الإجزاء ممتدّ وَسیع) و لا يكون الأحكام المذكورة في التّرتيب مبنيّة على ذلك.»[5]

و لکن نجرَح استظهارَه أیضاً:

· أوّلاً: إنّ الرّؤیة العرفیّة لا تَتقبَّل هذه التّفسیرة إذ لا تُعدّ فِقرة: «إذا نَسيَ» طلیقةً و محتویةً لتارک الصّلاة ساعة أو ساعتین، بل تُطلَق هذه العبارة علی أغفَلها تماماً، فلا تَتحدّث الرّوایة حول فترة الإجزاء.

· ثانیاً: إن تطبیق الإمام بنفسه: «فإذا ذکرها و هو في صلاة بدأ بالّتي نَسي» تُضادّ تبریرات الجواهر أیضاً.

- فرغمَ أنّ عبارة: «وَ إِنْ‌ ذَكَرَهَا مَعَ‌ إِمَامٍ‌ فِي صَلاَةِ‌ الْمَغْرِبِ‌ أَتَمَّهَا بِرَكْعَةٍ‌ (کي تَتمّ صلاة العصر) ثُمَّ‌ صَلَّى الْمَغْرِبَ‌ ثُمَّ‌ صَلَّى الْعَتَمَةَ‌ بَعْدَهَا» تَرتبط بالحاضرتین أیضاً و لکنّها ظاهرة في الفوریّة حقّاً.

- و المبرِّد للقلب أنّ الجواهر بنفسه قد اعترَف أخیراً بأنّ تبریراته و تأویلاته نائیة عن الصّواب قائلاً: «و إن كان بعض ما ذكرناه من التّأويل في أخبار المضايقة بعيداً، فلا بأس به بعد أن رُجِّحت أخبار المواسعة عليها بما لا يخفى على من تأمّل ما حرَّرناه فيهما و في محل النّزاع»[6]

- أجل إنّ الحلّ الفرید هو التّفسیر باستحباب الإعادة إذ أدلّة المواسعة ناصّة في التّرخیص، بینما هذه الدّلائل ظاهرة في الوجوب، فالمُنتَج أن نحمل الظّاهر علی النّصّ ، فبقیّة الحلول و الأجوبة تُعدّ تجشّماً و عنَتاً قطعاً.

----------------------
[1] حر عاملی محمد بن حسن. تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة. Vol. 4. ص313 قم، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث.
[2] صاحب جواهر محمدحسن بن باقر. جواهر الکلام (ط. القدیمة). Vol. 13. ص97 بیروت - لبنان: دار إحياء التراث العربي.
[3] انصاری مرتضی بن محمدامین. رسائل فقهیة (انصاری) (رسالة في المواسعة و المضایقة). ص343 قم - ایران: مجمع الفکر الإسلامي.
[4] حر عاملی محمد بن حسن. تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة. Vol. 4. ص291 قم، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث.
[5] جواهر الکلام (ط. الحدیثة). Vol. 7. 97ص قم - ایران: مؤسسه دائرة المعارف فقه اسلامی بر مذهب اهل بيت (عليهم السلام).
[6] الیَنبوع الماضي.