اين زنى كه دم او قطع شده است الان شك مى ‌‌كنيم كه حرمة الوطى دارد يا ندارد، اينجا استصحاب حرمت جريان ندارد، دليلى هم كه دارند مى ‌‌فرمايند نه از باب اينكه بگوييم اركان استصحاب در اينجا محقق نيست، اركان استصحاب يقين سابق و شك لاحق است، ما در هر استصحابى يك يقين می‌‌خواهيم و يك شك، اين دوتا ركن موجود هست ولى علت عدم جريان استصحاب اين است كه دائماً مبتلاى به معارض است؛

استصحاب بقاء مجعول هميشه معارض است با استصحاب عدم جعل، استصحاب بقاء مجعول هميشه معارض است با استصحاب عدم جعل، الان اين زن قبل از آنى كه به دنيا بيايد اصلاً قبل از اينكه انسانى هم باشد، حكمى بنام حرمة وطى الحائض نداشتيم، عدم جعل الحرمة، اين يقين سابق ماست، حالا اين زن خلق شده دين براى او آمده است و حرمت الوطى هم آمده است، و يقين داريم تا زمان دم حرمت الوطى هست، امّا بعد از دم حرمت الوطى هست يانه، استصحاب مى ‌‌كنيم همان عدم جعل الحرمة را پس بعد از انقطاع دم بين استصحاب بقاء مجعول و استصحاب عدم جعل هميشه تعارض است.

من خواستم فقط يك اشاره‌‌اى به اين شده باشد إن شاء الله بحث مفصلش در همان تنبيهات استصحاب اگر توفيقى شد در بحث اصول به آن می‌‌پردازيم.

  اشكال دومى كه مرحوم آقاى خوئى دارند، اين است كه اين استصحاب استصحاب تعليقى است و استصحاب تعليقى را ما قبول نداريم.  در باب استصحاب، مستصحب گاهى اوقات يك حكم فعلى است، اگر مستصحب يك حكم فعلى باشد آنچه را كه ما استصحاب می‌‌كنيم می‌‌شود استصحاب حكم فعلى و از استصحاب حكم فعلى تعبير می‌‌شود به استصحاب تنجيزى، مثلاً بگوييم آقا نماز جمعه قبلاً واجب بوده الان هم واجب است يانه؟ استصحاب كنيم وجوب نماز جمعه را، اين نماز قبلاً براى ما واجب بوده حالا شك مى ‌‌كنيم روزه، حج، تمام اين احكامى كه فعليت داشتند اگر ما بخواهيم استصحاب كنيم مى ‌‌شود استصحاب تنجيزى بعبارت اُخرى مستصحب اگر يك حكم فعلى باشد اين می‌‌شود استصحاب تنجيزى، در مقابل نوع استصحاب را می‌‌ گويند استصحاب تعليقى، اگرما يك مستصحبى داريم  كه خود مستصحب حكم تعليقى است نه تنجيزى، اينجا آيا آن حكم تعليقى را می‌‌توانيم استصحاب كنيم يانه؟

آيا استصحاب تعليقى جريان دارد يا نه؟ اين محل نزاع است. حالا ما هم بايد مثال بزنيم براى شما به استصحاب تعليقى، بگوييم كه چرا در مانحن فيه كه می‌‌گوييم آقا اگر يك لباسى، يك آبى قبل از اينكه نجس بشود اگر عقدى بر او خوانده می‌‌شد صحت البيع داشت، مرحوم آقاى خوئى ادعا كردند اگر بخواهيم او را استصحاب كنيم اين استصحاب تعليقى است، و ايشان به تبع استادشان فرمودند ما استصحاب تعليقى را قبول نداريم. آيا يك بحث كبروى هست، يا استصحاب تعليقى درست است يا نه، كه آن را ما در جاى خودش ثابت كرديم كه استصحاب تعليقى درست است هيچ اشكالى از جهت اركان استصحاب ندارد، منتها آيا در مانحن فيه از مصاديق استصحاب تعليقى هست يانه، اين را دقت بفرماييد ان شاء الله روز شنبه.

و صلی الله علی سیدنا محمد و آله اجمعین.