مرحوم امام یک نکته‌ی لطیفی در باب اشتراک دارند. اگر یادتان باشد در کتابهای ادبیات وقتی از ادبا می‌پرسیدیم اشتراک لفظی برای چیست؟ می‌گفتند «لأجل التفنن فی الوضع»، مرحوم امام این مبنا (که اشتراک لفظی برای تفنن در وضع است) را خراب کرده و حرف دیگری دارند.^[12]

وصلّی الله علی محمد و آله الطاهرین

[1] ـ «المتحصّل من كلمات أهل اللّغة معان ثلاثة للفظ الغرر بالأعمّ من المدغم و منفك الإدغام أحدها الغفلة و هو أجنبي عن المقام الثاني الخدعة و ما له ظاهر يغرّ المشتري و باطن مجهول و هو أيضا أجنبيّ عن المقام الثالث الخطر و العرض للهلكة و ما كان على غير عهدة و لا ثقة و يمكن إرجاع المجموع إلى واحد و هو الخدعة فإنّه من مصاديق الغفلة للغفلة عن حقيقة الأمر و كذلك من مصاديق الخطر فإن باطن الأمر خطريّ فلذلك فسّروا الغرر بهما و يكون التّفسير تفسيرا ناقصا بجزء المعنى و تمامه هو الباطن المجهول المحظور المكروه و الظّاهر المأمون و إليه يرجع المروي عن مولانا أمير المؤمنين و هو الذي يساعد عليه العرف و قد اعترف الشّهيد في كلامه الآتي أنّ معنى الغرر ما كان له ظاهر محبوب و باطن مكروه‌ نعم ادّعى أن معناه شرعا جهل الحصول و فيه ما فيه ثم لو لم يرجع المعاني إلى واحد هو الخدعة فلا يجوز التمسّك بالحديث على اشتراط القدرة و كان تعدّدها لا محالة مورثا للإجمال المضرّ بالاستدلال إلّا أن يكون فهم الفقهاء قرينة على المراد‌.» حاشية المكاسب (للإيرواني)، ج‌1، ص: 193‌-192.

[2] ـ با اینکه واقعاً مرحوم والد ما از همان اول نهضت امام، در خدمت امام و پشت سر امام بودند تا آخر یعنی اینقدر اینها کارهای سیاسی و اجتماعی هم داشتند، اما این عنایات را هم خدا به ایشان کرده بودند که ایشان یکی از موفق‌ترین فقها در تألیف بود یعنی یکی از کسانی که در این دوران بیشترین توفیق را در تألیف داشت ایشان بود. گاهی اوقات در تابستان خیلی گرم که انسان واقعاً فقط دلش می‌خواست خودش را از گرما به نحوی نگه دارد، من خدمتشان می‌رفتم ساعت سه بعدازظهر مشغول نوشتن بود. آنجا هم وسائل خنک کننده همین کولر معمولی بود، این چیزهای گازی هم نبود! اما ایشان موفق بود. ایشان یک بار کتاب الاجاره را با مرحوم شهید حاج آقا مصطفی بحث کرده و نوشته بودند، بعد از پیروزی انقلاب هم خارج تحریر الوسیله کتاب الاجاره را گفتند و دو مرتبه از اول نوشتند که نسبت این با آن، عام و خاص من وجه است.

[3] ـ «يقع الكلام فيه من حيث الدلالة في ثلاث جهات: الجهة الاولى: في معنى الغرر، و الظاهر أنّ معناه الحقيقي عبارة عن الخديعة الملازمة للغفلة و عدم الالتفات، و لأجله يفسّر بالغفلة أيضاً. قال في الصحاح: «الغِرّة: الغفلة. و الغارّ: الغافل، و اغتَرَّهُ: أي أتاه على غِرَّةٍ منه، و اغترّ بالشي‌ء: أي خدع به» و يشهد له حديث الغرور المعروف، و هو أنّ المغرور يرجع إلى من غرّه. و أمّا تفسيره بالخطر كما عن غير واحد من كتب اللغة‌ كالصحاح و الأساس و المصباح و المغرب و المجمل و المجمع، فالظاهر أنّه لا يكون تفسيراً بالمعنى المطابقي بل تفسير باللّازم، كالتفسير المرويّ عن أمير المؤمنين(عليه السلام) من أنّه عمل ما لا يؤمن معه الغرور، و كالتفسير المحكيّ عن الأزهري من أنّه ما كان على غير عهدة و لا ثقة. و لكن الظاهر أنّ المراد من النبويّ هو هذا المعنى؛ لعدم كون الغرر بمعناه المطابقي موجباً لفساد المعاملة؛ لأنّ الخديعة بمعنى التدليس لا توجب إلّا الخيار لا البطلان و الفساد، مضافاً إلى فهم علماء المسلمين هذا المعنى من الحديث. نعم، ربما يقال: إنّ المنساق من الغرر المنهي عنه الخطر من حيث الجهل بصفات المبيع و مقداره، لا مطلق الخطر الشامل لتسليمه و عدمه، ضرورة حصوله في بيع كلّ غائب، خصوصاً إذا كان في بحر و نحوه، بل هو أوضح شي‌ء في بيع الثمار و الزرع و نحوهما، و بالجملة: لا تكون مخاطرة في بيع ما يكون مجهولًا بالإضافة إلى التسليم، خصوصاً بعد الجبر بالخيار عند التعذّر المحتمل. و يرد عليه: أنّ الخطر الناشئ من الجهل بحصول المبيع في يد المشتري أعظم من الجهل بالصفات مع العلم بالحصول، مع أنّ أهل اللغة قد مثّلوا للغرر بالمثالين المعروفين: و هما بيع السمك في الماء، و الطير في الهواء. و من الواضح أنّ الخطر فيهما ليس لأجل الجهل بصفاتهما، بل لأجل الجهل بأصل الحصول في اليد، فالإنصاف أنّه لا مجال للمناقشة في الاستدلال بالرواية من هذه الجهة.» تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة - الإجارة، ص: 26‌-24.

[4] ـ سوره انفال، آیه49.

[5] ـ سوره انفطار، آیه6.

[6] ـ تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‌‌14، ص: 163.

[7] ـ «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَ اخْشَوْا يَوْماً لاَ يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَ لاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ» سوره لقمان، آیه33.

[8] ـ «الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هذَا وَ مَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ» سوره اعراف، آیه51.

[9] ـ «يُنَادُونَهُمْ أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَ لكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللهِ وَ غَرَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ» سوره حدید، آیه14.

[10] ـ «الحاصل انّ الغرر عندهم بمعنى الخطر و هو امّا صفة مشبّهة كالحسن و يظهر ذلك من النّبوي المرسل بناء على انّ اضافة البيع إليه من اضافة المصدر الى المفعول او مصدر و يظهر ذلك من المروىّ عن أمير المؤمنين(عليه السّلام) انّه عمل ما لا يؤمن معه من الضّرر ثمّ انّ الغفلة و الخديعة لا يطلقان الّا على الجهل المركّب فلا يصحّ اطلاقهما على مجهول الحصول او الصّفة او المقدار فانّها من الجهل البسيط و امّا الخطر فيصحّ اطلاقه عليها‌.» الحاشية الأولى على المكاسب (للخوانساري)، ص136‌.

[11] ـ «و نحن‌ و إن ناقشنا سابقاً في دلالته، لكن الإنصاف أنّه بعد فهم علماء الفريقين منه ما هو المعروف المعهود، لا يعتنى بالاحتمالات، فتأمّل.» كتاب البيع (للإمام الخميني)، ج‌3، ص346‌-345.