و أما حدیث لا تعاد فإن القدر المتیقّن فیه هو الناسي أیضاً (نظیر الحسنة) بلا شجار، و إنما النقاش حول انضمام الجاهل ضمن الحدیث، وحیث إن الحدیث یحتوي علی حکم الناسي أیضاً فسوف یتم حمل عبارة: علیه أن یعید. علی استحباب الإعادة وفقاً للصناعة الأصولیة لدی اتحاد موضوع الدلیلین و اختلافهما في الحکم، إذ کلمة: لا تعاد ناصة في جوز ترک الإعادة بینما کلمة: أعد، أمرُ ظاهر في الوجوب فیُحمل الظاهر علی النص (أو الأظهر) و نستنبط الاستحباب.

الثالث: أنّ‌ الطهور الذي هو من الخمسة المعادة منها الصلاة إما أن يكون أعم من الطهارة الحدثية و الخبثية (فعلیه الإعادة لأنه مندرج ضمن الاستثناء) و إما أن يكون مجملاً (إذ القرینة المتصلة تسبب الإجمال) لا يدرى أنه يختص بالطهارة الحدثية أو يعم الخبثية أيضاً، و على كلا الفرضين لا يمكن التمسك به في الحكم بعدم وجوب الإعادة على الجاهل (لإطلاق الأدلة المانعیة تجاه الخبثیة في الجهل بالحکم، فلا تعاد لا یحتوي الجهل علی کل حال). 

أما بناء على أنه أعم فلأجل أن صلاة الجاهل فاقدة لطهارة الثوب أو البدن و الإخلال بالطهارة الخبثية مما تعاد منه الصلاة. و أما بناء على إجماله فلأجل كفاية الإجمال في الحكم بوجوب الإعادة على الجاهل بالحكم أو بالاشتراط، و ذلك لأن إجمال المخصص المتصل كالطهور يسرى إلى العام كقوله «لا تعاد» و يسقطه عن الحجية في مورد الإجمال، و معه لا دليل على عدم وجوب الإعادة في مفروض الكلام. و مقتضى إطلاقات مانعيّة النجاسة في الثوب و البدن بطلان صلاة الجاهل القاصر و وجوب الإعادة عليه. [4]

و هذا الوجه و إن كان أمتن الوجوه التي قيل أو يمكن أن يقال في المقام إلّا أنه أيضاً مما لا يمكن المساعدة عليه (فلا یشمل النجاسة الخبثیة)، و ذلك لأنّ‌ الطهور حسبما ذكرناه في أوائل الكتاب من أنه بمعنى ما يتطهر به نظير الوقود و الفطور و السحور و غيرهما مما هو بمعنى ما يحصل به المبدأ، و قد يستعمل بمعنى آخر أيضاً و إن كان أعم حيث إن ما يحصل به الطهارة و هو الماء و التراب غير مقيد بطهارة دون طهارة و بالحدثية دون الخبثية، إلّا أن في الحديث قرينة تدلنا على أن المراد بالطهور خصوص ما يتطهر به من الحدث فلا تشمل الطهارة الخبثية بوجه. 

بيان تلك القرينة: أن ذيل الحديث دلّنا على عدم ركنية غير الخمسة في الصلاة، حيث بيّن أن القراءة و التشهّد و التكبير سنّة[5] (و السنة أي النجاسة الخبثیة لا تَنقض و لا تهدم الفریضة الصلاتیة فلا تعاد الصلاة لناسي النجاسة) ثم إنّ‌ الخمسة المذكورة في الحديث هي بعينها الخمسة التي ذكرها اللّٰه سبحانه في الكتاب و قد أشار إلى الركوع بقوله عزّ من قائل وَ أَقِيمُوا الصَّلاٰةَ‌ وَ آتُوا الزَّكٰاةَ‌ وَ ارْكَعُوا مَعَ‌ الرّٰاكِعِينَ‌[6] و في قوله يٰا مَرْيَمُ‌ اقْنُتِي لِرَبِّكِ‌ وَ اسْجُدِي وَ ارْكَعِي مَعَ‌ الرّٰاكِعِينَ‌[7] و في غيرهما من الآيات. و أشار إلى السجود بقوله فَسَبِّحْ‌ بِحَمْدِ رَبِّكَ‌ وَ كُنْ‌ مِنَ‌ السّٰاجِدِينَ‌[8] و في قوله يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ‌[9] و في قوله يٰا مَرْيَمُ‌ اقْنُتِي لِرَبِّكِ‌ وَ اسْجُدِي وَ ارْكَعِي[10] و غيرها من الآيات، و إلى القبلة أشار بقوله فَلَنُوَلِّيَنَّكَ‌ قِبْلَةً‌ تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ‌ وَجْهَكَ‌ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ‌[11] و بقوله وَ مِنْ‌ حَيْثُ‌ خَرَجْتَ‌ فَوَلِّ‌ وَجْهَكَ‌ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ‌[12] و غيرهما. و أشار إلى الوقت بقوله أَقِمِ‌ الصَّلاٰةَ‌ لِدُلُوكِ‌ الشَّمْسِ‌ إِلىٰ‌ غَسَقِ‌ اللَّيْلِ‌ وَ قُرْآنَ‌ الْفَجْرِ إِنَّ‌ قُرْآنَ‌ الْفَجْرِ كٰانَ‌ مَشْهُوداً[13] و إلى اعتبار الطهارة الحدثية من الغسل و الوضوء و التيمم أشار بقوله يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ‌ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ‌ إِلَى الصَّلاٰةِ‌ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ‌ وَ أَيْدِيَكُمْ‌ إِلَى الْمَرٰافِقِ‌ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ‌ وَ أَرْجُلَكُمْ‌ إِلَى الْكَعْبَيْنِ‌ وَ إِنْ‌ كُنْتُمْ‌ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ‌ كُنْتُمْ‌ مَرْضىٰ‌ أَوْ عَلىٰ‌ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ‌ أَحَدٌ مِنْكُمْ‌ مِنَ‌ الْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ‌ النِّسٰاءَ‌ فَلَمْ‌ تَجِدُوا مٰاءً‌ فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّبا.

-------------------